天赋灵性的人类，具有创造性的思维能力，不受非灵性生物本能追求极限的限制。人生追求幸福不息，一旦达到了某个层次的调谐的目的，又要通过变革去追求更高层次的调谐，永远没有止境，这就是人类独有的“发展”特徵。当然，也只有为了追求更高层次的调谐，变革才有其合理性质。 

国家、社会、集体、家庭或个人欲求达到自己的某种目的，采行反调谐的变革手段如暴力、战争，都是逆反天道，应为灵性人类所不取的下下策；唯有作为不得已的反制，这种手段始有其合理性和适用性。调谐化途径，通常具有和平渐进的演变形式；历史经验表明，通过人们常说的“和平演变”以寻求优化决策，常常是损失少，收效大，实现社会发展进步的光明坦途。  

人性范畴的“两心调谐”化，乃人生幸福意义上的调谐过程的基础或起点，是“肯定人欲，引上正道”的必要。私心与爱心或公心，应该互为条件，互相依存，相辅相成，不可分割，而非互相对立，更不可互相否定。任何个人、集体或社会，欲求经营成功，私心与公心，亦即个人主义和集体主义两者必须协调得宜，达到一个合乎当时当地环境条件的最佳交会点，方能烘蒸郁衬，相得益彰，花好叶茂，欣欣向荣。这就是人性“两心调谐”原理的要旨了。 

广义而言，调谐不仅是人性两心的优化联合运行方式，也是人与自然的最佳相处之道。今日举世认同的“可持续发展”观念，是灵性人类从自身最大利益出发，感悟、发展起来的合理化社会文明观，要求社会发展在满足当代人需要的同时，实现社会经济与生态环境的协调发展，决不要对後代人的需要造成危害。没有“可持续发展”，人类世界不可能有持久和平，也没有远大前途可言。而“可持续发展”观念的最高境界，实质全在於美轮美奂的“调谐”两字。 

调谐，是包括人际、人与自然，人自身生理和性灵，以及万物之间一切相互关系的优化相处原则──“万物并育而不相害”也（《中庸章句》）。 

以上概论，从“大本大源”出发，揭示了灵性人类发展进步不可不遵，如同千江万川总源头那麽重要的人之所以为人基本原理： 

“灵性──两心──调谐”原理（下文简称“两心调谐”原理） 

其中“灵性”为人类所以区别和超越一切生物之上的唯一的也是至高无上的根据。 

灵性作用如何发挥，系受“两心”联合操控。 

人类的灵性创造能力能否循正道产生既利己又利人的建设性成果；或适得其反，导向犯罪、破坏，以至自我毁灭；或长期自闭，停滞不前，无所长进，略同於非灵性生物而已；或落後挨打，开除球籍，泯灭无存；关键端视两心联合操控的社会性“调谐”水平。 

所谓“和谐社会”，就是社会性“调谐”水平接近和达到当时当地历史条件下的优化极值的结果。 

如果借用数学分析表达形式，可将这条原理分列为十项联立方程式如下： 

1，灵性＝创造性智慧（人之所以为“万物之灵”的独特秉性） 

2，私心＝追求自身福祉的原动力，源自一切生物共有的利己本能。 

3，私心＋灵性＝发展（一切生物中，唯人类在谋求生存和享受之外，特有发展的要求和能力） 

4，自私＝私心走上极端，只顾自己的利益，不顾他人和集体的利益，以损人利己为特徵的“唯我主义”，是负向发展的驱动力。 

5，自私＋灵性＝负向发展的恶质运行系统（唯人类独有的“原罪”的由来），导致伦理意义上的犯罪，趋於自我否定、自我毁灭。 

6，爱心（公心）＝私心经由灵性启迪而升华，转进利他运行轨道的超越形态。爱心（公心）相对独立於私心，堪以调控私心，防范自私；是为灵性人类特秉澈悟成果，道德滥觞。

7，私心＋爱心（公心）＝人类灵性创造能力循正道顺畅发挥所必需的联合调控驱动机制，以“两心调谐”为相辅相成、相得益彰的优化组合。 

8，“崇公抑私”＋灵性＝发展缓慢、停滞，不进则退的劣质运行系统，自我抑制灵性创造能力的发挥，不免沦为充斥伪善色彩的罪恶渊薮，渐趋淘汰没落。 

9，“破私立公，大公无私”＋灵性＝另类隐性负向发展恶质运行系统，导致伪善外衣包装下犯罪横行，灵性创造能力活力尽失，趋於自我否定、自我毁灭。表面上看来，这是与“自私＋灵性”型负向发展恶质运行系统相对照的另一极端，实质上由于“破私立公，大公无私”的虚妄性，必然沦为自私的伪装形式，但是更富欺骗性。 

10，“两心调谐”＋灵性＝正向发展优化运行系统――导致灵性创造能力循正道顺畅发挥，灵性人类由此自我肯定，自我超越，体现“极高明而道中庸”，可“与天地叁”焉。 

一种反映灵性两大调节元――私心和爱心（公心）调谐状况的基本伦理观念，可称“心态文化”，一旦成为社会性思想信仰，即主导性的深层社会文化意识，就像一双看不见的推手，隐然操控著社会发展的大趋势。 

两心联合运行状况进入调谐化区间时，形成正向发展优化运行系统，这双推手应能驱使人类灵性创造能力循正道相对顺畅发挥，推动社会良性发展进步不止。 

为了构建和谐社会，即按第十方程式实现社会性“两心调谐”，进入正向发展优化运行境界，需要一种体现“两心调谐”化的指导思想体系，深植人心，形成信仰，构成强固的深层社会文化意识――“心态文化”为基础。 

从上面的讨论可见，“两心调谐”化的“心态文化” 是毫无神秘玄怪因素的理性文化，但在广大民众没有受教育机会，媒体落后，并且缺少一种“好有好报”社会机制的时代背景下，传播理性观念，达到深入人心，家喻户晓，指引人生，谈何容易？事实上，在民智未开的古代世界，一种“两心调谐”化的“心态文化”，更可能借神性宗教为载体，依靠奇迹威慑诱导建立草根性的群众基础，与其他要素相辅相成，有效发挥构建和谐社会的推手作用。 

德国着名社会学家韦伯（Max Weber 1864－1920）在《基督新教伦理与资本主义精神》一书中称赏基督教新教产生的以宗教热忱改造现实生活的心理转变，他以为，正因为这种从“离世修行”转到“现实生活实践”的宗教心理大革命，西方社会才能发展成功资本主义，建成现代化发达国家。 

确认“心态文化”的无形推手作用，不是什么“文化决定论”。韦伯以为：“直接支配人类行为的是（物质上及精神上的）利益，而不是理念。但是，透过‘理念’创造出来的‘世界图像’，经常如路轨上的转辙器一般，规定了轨道的方向，在这轨道上利益的动力推动着行为。人们藉着这种‘世界图像’试图解答下列的疑问：我们愿意‘从何’得到解救，解救之後又‘何所去’，而且----不可忘记----要如何才能获得解救。” 这样的观念暗合马克思主义的经济动力观，但又“弥补”了经济动力观鞭长莫及之端（例如解释不清东西方社会发展道路迥然不同的原因），对於诠释人类社会发展方向的重大“抉择”，可能有一种发蒙振聩的意义。 

人类社会在“经济动力”这个火车头驱动行进途中，会遇到无数岔道，如果缺乏一种“导人以正”的“理念”作为“路轨上的转辙器”，以维持前进的正确方向，那就难免掉进迷失之海，落入毁灭的深渊，或像中国推背图显示的那样，陷于无休无止循环转圈、无所长进的窘境。 

谋建和谐社会，需要一种足以引导社会和谐化的“心态文化”或“观念文化”为支持。如果没有这种“心态文化”，或者说拥有的是一种反和谐的另类“心态文化”，奢谈什么构建“和谐社会”，岂非缘木求鱼？ 

（二）. “权力制衡”机制 

“两心”构成一双看不见的推手，起着调控灵性创造能力的作用。为了保障这种调控机制的有效性，维护 “两心调谐”成果不受破坏，必须建立一整套具有制约功能的行为准则，其中具有强制力的最高形式，就是吾人常说的“制衡”了。 

“制衡”者，不仅