论文关键词：现代性人  异化  超越性

　　论文摘要：现代性与人的异化之间究竟有着怎样的联系，现代性究竟有着怎样的原罪。本文以现代性的摇篮工业化为始，以工业化对人的影响为线索，从一些关乎现代性的根基问题着手，探讨现代性与人的异化的关联。本文首先说明现代性作为一种客观存在的进程本没有“定罪”的必要；进而阐述它尽管没有“原罪”却又面临被“原罪”的矛盾境地；进而说明“实用”与“控制”的现代运作方式，使得人的超越性让位于“技术”，主体性在工具化的彰显面前相形逊色。文章最后说明，“罪”或“无罪”，终究不是讨论的关键，避免异化的剧目在现代性带来的进步中上演，才是唯一的意义。

　　现代性这个不甚新鲜的话题之所以很有必要与人的异化这一话题相结合进行探讨，原因有二，首当其冲的原因自是由于现代性本身的性质仍未定论，应该给予它被讨论的可能，它是好?是坏?还是一个无须进行价值评判的客观存在?其次是鉴于对其本身性质进行探索，就需要以现代性对人造成的影响为观照。这就将人的异化带人了视线。因为，尽管人的异化这一话题在马克思视域中的时代背景虽已远逝，但问题却仍然存在。而新的时代布景——现代工业社会，与其有着密切的关系。因此，可以说本文是在通过现代社会对人的影响来了解现代性，亦可以说是通过现代性来了解现代社会的人，进而了解我们所处的究竟是一个怎样的时代。拙文愚思，不敢称有所见谛，谨愿为现代社会人文思索之花增肥添土。

　　何为现代性

　　首先我们需要说明的是，现代性不论是作为一个概念，还是作为一种社会现象，都没有所谓天然的正、邪之说，但又有着对它进行正、邪界定的必要。这样的一种矛盾现象的源头，本文将其在文字上表达为一种现代性的“原罪”。所谓“原罪”并非真的意指现代性有罪，而是对现代性对人的发展的促进的同时，所带来的对人的发展的桎梏的一种无奈的矛盾境地的形容。在了解这一矛盾境地之前，我们先需大致了解一下什么是现代性。

　　现代性作为一个概念是现代西方社会发展到成熟阶段，思想反思时代的现实存在而获得的一个概括本质的产物，用来指涉一种社会生活或组织规模。是“现代社会或工业文明的缩略语。涉及[1]对世界的一系列态度、关于实现世界向人类干预所造成的转变开放的想法；[2]复杂的经济制度，特别是工业生产和市场经济；[3]一系列政治制度，包括民族国家和民主。它所带来的现象主要是集中在制度转变上，而这也造成了“断裂”——即是指“现代的社会制度在某些方面是独一无二的，其形式上异于所有类型的传统秩序”。正是由于此，使得它与任何从前的社会秩序类型相比具有“更大的活力”。

　　作为一种社会现象而出现的现代性——即是作为概念的现代性所涉及的社会生活或组织规模——在最初，是作为一种现代经济秩序出现的，指的是一个建立在机器基础上的，与科学和技术的进步同步文明的发展。其出现和地理位置为十七世纪的欧洲，并在后来的时间里，不同程度地在世界范围内产生了影响。

　　不论是作为一种概念还是作为一种现象，现代性都是随着人类社会的发展而自然出现的，其本身并不是颗“恶性肿瘤”，它是人类社会发展的步伐来到现代时所造就的“中性”产品，本无好坏之定性。既然说现代性是“中性”的，这就意味着现代性本无好坏。不仅没有硬性的定性，若同任何一种前现代体系相比较，我们还会发现随着现代性给人带来了不胜枚举的好处。

　　随着现代性在全球范围内的扩张，它为人类创造了数不胜数的享受安全的和实现有成就的生活的机会。就如吉登斯在《现代性的后果冲写到的，现代性在带来风险的同时加强了社会中“信任”机制的完善；“脱域”也在其中成为可能，便利了人们信息上的获取；它“以前所未有的方式，把我们抛离了所有类型的社会秩序的轨道，从而形成了其生活形态”。在外延方面，现代性确立了跨越全球的社会联系方式；在内涵方面，现代性正在改变着我们日常生活中最熟悉和最带个人色彩的领域。