二、现代性文化的“现代”缺失

　　流行文化在现代社会仍然有一个对立面。这个对立面就是传统文化的现代延续，它的象征是各种文化经典所以，我将之称之为经典文化或经典文化的表达方式。白文艺复兴和启蒙运动以来，经典文化开始具有现代性的内容。在这种现代性文化中，以自由主义为旗帜，以科学式的真理追求为标尺，追求以人性为基础的普世价值。在文化的导向上，它注重深度思考、专业范式和技巧，漠视大众流行文化。(这种文化要求在法兰克福学派的文化批判中得到了淋漓尽致的体现)这种普世的现代性追求，却带有前现代的精英主义特征。这种现代性文化仍然缺失大众文化表达这一现代要求。这种缺失不仅仅是精英们的文化姿态，而是一种在本质上与流行文化完全不同乃至对立的文化表达方式。

　　从文化表达方式来看，经典文化是单维度的。它具有一个稳固的“表达——接受”的模式。少部分的文化制造者，成为一个个的中心，他们制造出文化作品，向周边人群传播。人群只是被动的接受者，他们只能分享、接纳给定的作品。他们的文化意愿不能直接地获得公共表达的渠道。文化的制造者虽然也会对作品做出反馈。但是这种反馈往往是对其他专家批评的反应，或者是通过自身的理解的对大众意见的反应。这种经典文化的表达有其确定的形式，这就是“文本——阅读”，“演出——观赏”。

　　文本在各个文明的经典文化中居于举足轻重的地位。每个文明都有自己的经典文本，这些文本就是该文明的文化权威的象征。就像《圣经》对于基督徒，四书五经对于中国人。这样的文本通常是不能被质疑的，人们只能理解、消化、接受。虽然并不是所有的文本都是至高无上的权威文本。但是，在某种意义上，文本总是具有权威性。一个文本，特别是书面、印刷的文本，摆在阅读者的面前，本身就是一个巨大的存在。文本代表着作者(精英们)的深度的、专业化的思考和表达。它提出阅读的要求，并不理会读者的特点、要求和想法。

　　对于读者而言，他的目的只能设定为理解文本。为此，他不仅要理解文本自身的字句、上下文结构等，而且，所谓正确的理解文本，还要包括理解文本的背景(历史的、文化的)，乃至作者的背景和意图。当然，对于“后现代”的读者而言，他可以根据自己的意图和兴趣来理解，可以无视作者的背景和意图。但是，不论什么样的读者，也无论他有什么样的兴趣或阅读意图，也无论他在阅读时，阅读后，怎样地浮想联翩，怎样地赞同或不满，这些仅仅只能作为他的“私人”性的感受。在大多数情况下，他的这些感受不过是一时的想法或冲动，顶多成为茶余饭后的谈资而获得有限的表达。当然，对于一个精英级的读者而言，他可以将他的阅读体验也转化为书面文字发表。这样他的阅读体验也就获得了公共的表达。不过，这时候，他的体验也就成了另外的一个文本。总之，对于普通阅读者而言，面对文本，他通常无法获得公共的表达，更遑论交流了。

　　演出与观赏是经典文化具有一定大众意味的文化表达方式。传统的戏剧、讲演、音乐会、电影、乃至电视节目属于这种形式。演出必须有观赏才能构成完整的演出。观众是演出的必要条件。虽然，我们也可以将演出看作是一种文本。但是，演出不同于那种书面文本。在书面文本中，精英们是隐去的。读者面对的只是文字。是一种“书——人”关系。但是，在演出中，精英们则无可逃遁。演员，精英们的代表，必须直接面对观众。因此，演出——观赏是一个“人——人’系。作为大众的观众，在观赏中并不是沉默的。随着剧情的展开，观众随之而有喜怒哀乐的情感变化。这种变化往往无可避免地对演出者构成一种气氛的影响。所以，在演出与观赏中存在着一种或隐或显的呼应关系。更为重要的是，观众在观赏演出的过程中，可以有自己的表达。观众通过喝彩与嘘声，表达自己对演出所表现的文化理念以及演员对作品的演绎的认同、理解、接受，或拒绝与反对。所以，精英们，无论是创作者还是演唱者，往往比其他文本的写作者更多地关注大众的趣味。所以，在经典文化形式中，演出与观赏是最具“大众”意味的文化形式。