第三，人伦神话
由于孔子学说的基点在于伦理，儒家伦理的重心则在君臣与父子，即孔子说的“君君、臣臣、父父、子子。”（《论语·颜渊》）君臣一伦是父子一伦的社会政治方面的自然推演，所谓的“家有孝子，国有忠臣”即是由孝而忠的正确表述。对此，我们可置而不论。孔儒伦理虽然是一个包含从个人修身到社会政治的庞大理论体系，但是其理论基础却无疑是父子一伦。父子一伦并不是凭空而生，而是造端于夫妇的，即是说夫妇一伦在传统伦理中占据着举足轻重的地位。齐家在儒家伦理中就成了治平的关键。孔子对伦理的提倡与阐发，使孔子赢得了人道之极的称誉，后人对此的称赞可谓汉牛充栋，例不胜举。总之，孔子是人伦的象征、伦道的极至、人道的楷模。
也许是出于宣传或强化理论的需要，人们对孔子在伦理上的行为缺失却视而不见，甚至是有意地淡化，典型的例证就是对孔子休妻及孔家休妻的小传统的无视。《礼记·檀弓上》：“伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：‘谁与哭者？’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻，其甚也！’伯鱼闻之，遂除之。”孔子为何出妻，原因不详。后儒对此视而不见，也鲜有分析。
孔子之后，孔子的儿子孔鲤又休妻，《礼记·檀弓上》：“子思之母死于卫，柳若谓子思曰：‘子，圣人之后也。四方于子乎观礼，子盍慎诸！’子思曰：‘吾何慎哉！吾闻之，有其礼，无其财，君子弗行也。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！’”《礼记·檀弓下》：“子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰：‘庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？’子思曰：‘吾过矣！吾过矣！’”
孔鲤的儿子孔a 在对待家庭问题上，坚决地继承了乃祖乃父的出妻传统，继续休妻。《礼记·檀弓上》：“子上之母死而不丧。门人问诸子思，曰：‘昔者子之先君子丧出母乎？’曰：‘然。’‘子之不使白也丧之，何也？’子思曰：‘昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。a 则安能？为a 也妻者，是为白也母；不为a 也妻者，是不为白也母。’故孔氏之不丧出母，自子思始也。”
从“孔氏之不丧出母自子思始”的记载看，后来的孔家还有休妻者。孔子祖孙三代既然都出妻，因此，在孔林中，孔子祖孙三墓中就没有女性存在的痕迹。不过，中国人是不喜欢让人家的婚姻呈分裂状态的，更不喜欢大讲伦常的孔子是个婚姻失败者的身份形象。反正孔子死了，事情就由不得孔子作主了，孔子生前虽然休妻，其妻还是死后归魂于孔家，于是孔庙中就有了祭祀孔子妻并官氏的寝殿。（人们一般认为孔子之妻姓亓官氏，但据学者考证，亓官氏当为并官氏。见骆承烈：《孔子夫人姓氏考辨》，《齐鲁学刊》1996年第1期。）对孔子的人伦神话，千百年来人们称颂不已，&127;一直强化并神化着孔子人伦说教的意义。
第四，传道神话
在礼乐崩坏的时代，孔子以继承“先王之道”、文武之道自期，接先王之道业。道具体说是尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来的王道政治。对孔子之道，子贡就针对卫公孙朝问仲尼焉学说：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》）因此，《论语》的最后一篇就以“尧曰”为名，至孟子更在《孟子》的最后构建了从尧以来每五百年就有一个圣王的道统传绪。《荀子》一书的最后一篇也名《尧问》。孟、荀都承认孔子在传文武之道过程中的重要性。可以说，孔、孟、荀三人都有承接尧舜以来王道的信心与决心，更有继承并光大王道的自期。当然了，此时的道统还是潜在的。
也许是由于受禅宗传道统绪的影响，后世儒者也就构筑并强化儒家的道统观念，构筑者均以孔子为传古圣王之道的关键，并纷纷以自居于道统系列为荣。首先是韩愈对儒家道统进行排列并自居于道统之中：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”（《原道》）随后宋儒接二连三地排列道统，并把韩愈排出道统之列，程颐在《明道先生墓表》谓程灏接道统：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。……先生生千四百年之后，得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民……圣人之道得先生而后明，为功大矣。”（《二程集·河南程氏文集卷第十一》）朱熹认可了二程在道统中的位置，《大学章句集注序》：“伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极……若孔子之圣而不得君师之位，以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世……三千之徒，盖莫不问其说，而曾氏之传，独得其宗，于是作为传义以发其意，及孟子没而其传泯焉。……河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇。”朱熹随后自认为他接孔子的道统，他在《中庸章句集注序》中说：“盖自上古圣神，继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允持厥中’者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允持厥中，’舜之所以授禹也。……自是以来，圣圣相承，若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，皆以此而接夫道统之传。若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣开来学，其功反有贤于尧、舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏得其宗，及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思。……程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪。……熹自早岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者。”朱熹弟子黄干为朱熹作《行状》中就以朱熹接道统，“道之正统，待人而后传。自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。”（《宋史·道学传·朱熹传》）此后的儒家不停地整理道统，而且出自陆王心学的道统体系
