虽然程朱理学与陆王心学各有不同的道统系列，但孔子作为儒家道统承上启下的关键人物，却是都认可的。程朱理学所构筑的十六字心传虽然后来被清儒考定出自伪《古文尚书》，而失去了权威性；心学的道统也因心学空疏而失去说服力。但是，孔子传授王道即内圣外王之道的观念却并没有动摇。“孔子之道，治人之道也，一日无之，天下必乱。如粟米不可一日少，少则人饥；如布帛不可一日乏，乏则人冻死。孔子之道，君臣也，父子也，夫妇也，朋友也，长幼也。天下不可一日无君臣，不可一日无父子，不可一日无朋友，不可一日无长幼。万世可以长行，一日不可废者，孔子之道也。离孔子之道而言之，其行虽美，不致于远，其言虽切，无补于用。”（《徂徕石先生文集》卷八《辨私》）类似的赞美话语不知在历史上被重复了多少次，作为一个儒者似乎不如此表明、宣誓，就不足为儒一样。

    第五，文化神话

    此处所谓的文化是在传统意义上使用的，即“人文化成”者。中国古代是以崇尚礼乐教化文明而著称的，在传统观念中，人的存在意义并不在于人仅仅是个圆颅方趾的动物性的人，而是有礼义、有教养、懂文明的人。中国人心中的文化或文明形态，从个人的角度说就是所谓的人人为温良恭俭让、尽忠尽孝、懂礼义识大体、文质彬彬的君子；从社会及国家的角度说就是社会中充满了爱、礼让为先、和平宁静取代了战争动荡，君明臣贤、德化流行、四方来归的天下太平理想。

    在王纲解纽、礼乐崩坏的时代，孔子提倡宗法礼乐文化，教人以礼义，放大了诸种道德的意义。孔子随后也就成了中国上古礼乐文化的继承者，更是中国历史文化的缔造者。只有孔子的教化中国人才成为中国人，是礼义之邦的上人。中国人只有在孔子的教诲下才成为中国人，不受孔子之道的教诲，则虽身为中国人而实是小人夷狄禽兽。不仅如此，中国之为中国，也是由于上天生孔子于中国。“天不生夫子于中国，中国当如何？曰不夷狄如也。”（《樊川文集》卷六《书处州韩吏部孔子庙碑阴》）因此，作为中国人就应该对孔子之道年年学、月月学、天天学，直至死而后已。“夫子之道，不可须臾去也。不闻之，是无耳也；不见之，是无目也；不言之，是无口也；不学之、不思之，是无心、无精爽也，尚可以为人乎哉？”（李觏：《李觏集·常语》）“天不生仲尼，万古长如夜。”（《朱子语类》卷93）对中国人而言有了孔子，中国人才有了立人成人的太阳。礼义之邦的雅号就自然落在了中国人身上。

    此外，在两千余年的专制时代，有关孔子的神话还有许多，如经典神话（道在六经，后儒表彰经典的话语多矣）、圣人神话（孔子为有人类以来第一人，贤于尧舜远矣，此类话语后儒不知重复了几许）等等，更是人所尽知的事实。

    三，现时代的孔子新神话

    随着封建帝国的消亡，儒学失去了独尊的地位，孔子由神格还原为人格，但是，孔子儒学官学地位的消除只不过是一纸命令的事，孔子神话形象在人们心中的消除却不是一蹴而就的。制造神话容易，宣判一个神话的末日也容易，然而，消除神话的社会心理基础及神话的社会影响，却并不容易。时至今日，孔子还在神化着，孔子成了承担着人类未来的新救世主。

    20世纪以来，孔子的神化又出现了三次高潮，第一次是发生在民国年间，主题是树立孔子新教主形象。此次孔子神化运动从袁世凯尊孔复辟帝制一种延续到三十年代蒋介石推行新生活运动，上有袁、蒋等强大政治力量的支持，下有各类顽固复古势力的摇旗呐喊。因此在民国初年兴起了许多尊孔团体，如上海的孔教会和寰球尊孔总教会、北京的孔社、太原的宗圣会、济南的孔道会、青岛的尊孔文社、扬州的尊孔崇道会、镇江的尊孔会等等，其中以孔教会的声势最大。康有为、廖平、严复等人纷纷树立孔子的教主形象。这是面对西学大潮的强劲冲击，中学已全面溃败，一部分人不甘心于中学的失败，遂极力树立孔子的新形象。

    第二次发生在文化大革命时期，将孔子说成历史复辟狂。孔子是杀人不眨眼的侩子手，是拉历史倒车的能手，他只要有机会，历史的车轮就一定会倒转。文革中的孔子，虽然被批倒斗臭并蹋上一只脚，但是从批孔的激烈言辞中，依然可以看到孔子继续被神化，孔子是以一个魔鬼的形象出现的，即是说孔子在文革中被魔化了，魔化塑造的是个恶神，孔子的社会影响及知名度都提到了一个历史空前的程度。

    第三次则发生于最近二十年，文化大革命的动乱时代结束后，虽然学术界对孔子在总体上有了比较正确的认识、把握，但是，随着传统文化热及国学热浪潮的兴起，再由于孔子在古代社会、文化中的巨大影响，孔子一直成为学术界关注的热点。处于学术浪尖上的孔子在新时代重新被神话。孔子再度神化，有两个不同的神话类型，一是国内孔子研究者把孔子专家化，给孔子各种第一、伟大、开创等的专家称号，使孔子在他所涉及的各个领域内都是中国历史乃至世界上的第一人。国内学者神化孔子的详细情况，我们将在《伟大和第一：孔子是什么？──孔子神化研究之二》作进一步的说明。二是借助某些所谓的海外孔子新说，塑造国内的孔子神话的新形象与影响。这些海外新说主要有如下三次，即：第一是孔子为世界十大思想家之首说；第二诺贝尔们以孔子为未来人类的新救世主，这是现代人对孔子的现代神话所作的最成功的一个神话，也是影响力最深远的一个神话。对孔子现代文化神话的简明表述，最有名的莫过于如下一段话：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。”第三是所谓的21世纪是亚洲的世纪、是中国孔子的世纪说。对此的详细情况，我们将在《海外新说对孔子现代神话形成的影响──孔子神话研究之三》一文中作进一步的分析。