中古时代的书信格式体裁是一个很重要的问题。赵和平《敦煌写本书仪》一书指出，在P.3637杜友晋《新定书仪镜》书仪中首次出现了“古今书仪皆有单、复两体”的说法，与此同时并出示了杜氏《吉凶书仪》中有着双重首尾的婚仪复书形式[1]。继他的发现之后，笔者撰写《唐代书仪中单复书形式简析》一文，补充了凶仪复书，并进一步就敦煌吉凶书仪中的单复书形式及其变化作了对比和介绍[2]。近年陈静《“别纸”考释》一文，也就晚唐五代官文书仪中的复书——别纸的性质、内容等问题加以详细考证研究[3]。但是笔者认为，关于复书和别纸的使用范围、区别，以及特别是晚唐重叠别纸在敦煌书仪和传世书信中的出现和意义等，还有继续深入的必要。故本文拟就以上问题再作些探讨。

一 关于婚丧书仪之外的复书应用

　　敦煌吉凶书仪中所见的复书都是双重首尾。根据书仪本身的规定和赵和平的总结，书信单复书的区别就在于单书只是一纸，而复书却可以是两纸或多纸；单书月日在后，复书月日在前；此外，复书的每一纸末尾都有结语。当抄到一起时，就出现了好象结书尾语在中间的样子。根据这一总结，我们知道复书大体都是第一纸为“月日名言（或某白）云云（以下为叙事），名言(或某白)”，第二纸为“名言（或某白）云云（以下为叙事），名言(或某白、某再拜)”的形式。另外据《新定书仪镜》录卢藏用《仪例一卷》明谓“今通婚及重丧吊答量留复体”，说明大致于卢藏用生活的武则天中宗时代到杜友晋所在的开天时期，吉凶书仪中复书的应用已局限在通婚书和重丧吊答的范围之内。中唐以后，书仪中的复书不断减少，丧仪不断简化，只有婚书尚有少数保留复书。所以笔者关于复书形式变化的讨论也只局限于婚书和告哀、吊答书仪。
　　但是，《仪例一卷》既然指出古今书仪“皆有”单、复两体，而且是对书仪“何必一封之中，都为数纸”的批评之后，才决定在以上特殊而隆重的场合“量留”复体；就说明在此之前，其他的书仪也可以用复书。那麽，这样的复书有没有呢？
　　吐鲁番出土的72TAM169：26（b）是一件《高昌吉凶书仪》，残存吉书十首（内一种仅存2行，无书题）。在保有书题的九首中，《相闻仪》、《与伯书》、《与叔书》《与姑书》《修兄姊书》、《与外祖父书》六首是给朋友和尊长的，《与兄弟子书》、《与弟妹书》、《姑与兄弟子书》三首是尊长给卑幼的。前六首形式如下：

[1]相闻仪
正月十五日拜疏，厶言：便及春日，伏
尊体起居何如？未奉近□（示？），夙夜
言疏不备，厶再拜。厶言：违远渐
载，思恋之心，不知所喻，如念
违，益增悲结。时少适，伏愿珍重。易
厶言。

[2]与伯书题云伯坐（座）前甲乙言疏
二月四日拜疏，厶言：便及春中，伏惟增怀。渐暄，不审
伯尊[体]何如，不奉动止，下情倾（？）驰。即日厶自慎所
行，谨言疏不备。厶再拜。
厶言，违离易久，忽便秸（？）载，仰恋之心，不知为辟（譬？）。
即日事悠然，奉见未期，益增驰结。少适，伏愿
珍重。伺信更承动静。厶言。

[3]修兄姊书题云兄某官前疏。
五月具疏，某白：夏中感思□深，极热，不审兄姊体中
何如？不奉近告，驰约（灼？）。即日某蒙恩，仅白疏不具。
某再拜。
某白：即日耶婆万福，伏宁侍省，分违转久，驰情日结。山川缅邈，奉集未期，望途涕恋，惟兄珍重。信使出（？）海（？）。某白。

上三件书仪都是开头用“某月某日拜疏，厶言（或某白）”，中间“厶（某）再拜”和“厶言”（或某百）两者分开，或“厶言”下另起行。末用“厶言（或某白）”结尾。与杜友晋《新定书仪镜》通婚书或“重丧吊答”的告哀书对照完全相同，正是所谓月日在前、结书尾语在中的复书形式。中间分开，或“厶言”下另起行的作法就表明是一封书信的两纸；而且与前者相同，它们的对象都是尊长（其中也包括虽是同辈，但年龄长于修书人的“兄姊”）。其他《与叔书》、《与姑书》和《与外祖父书》形式也完全相同。
　　另三首则不同。现仅举《与弟妹书》为例：

与弟妹书题云某官弟
六月某报：但热，如复可不？吾诸弊匆匆，及书。伏愿
耶婆万福。吾违离扶持，夙夜思恋，无宁情相（想？），余
大小无恙。此某甲等平安，亲舅
咸宜。别汝迳年，忆延恒深，杳然未知取集期，但增叹
满。比自爱惜，信数白疏。

这件书仪就文字而言并不比上述书仪为少。但头尾只有一重。所以，虽然“月日在前”的形式和我们在敦煌书仪中所见的单书不同，但仍是典型的单书。实际上笔者在前揭文章中讨论过这种形式，它在传世书信中颇为多见。而且复书简化成单书后，基本上也就是这种形式。因此单书只是一纸，月日在前在后并没有太大关系。后三种皆用这种体例，说明尊长对卑幼的书信是必须用单书的。
　　以上书仪用单复书的原则与敦煌书仪中告哀书、吊答书完全一致。也就是说，复书是一种规格较高、较为尊重的书体形式。不过，这里的书仪与婚丧无关，它们只是一些平常的往来问安书信。它们的出现，说明在卢藏用、杜友晋改革复体之前，一般家族内外的吉书仪也有用复书的。吐鲁番的高昌是个汉化较深的地区，复体的书仪既然在这里流行，说明唐初以前，或云南北朝时期复书的使用是很普遍的。
　　值得注意的是，在以上复书书仪中，有《相闻仪》一首，它的对象是朋友，说明朋友之间，为表尊重，也可以用复书。这与传世索靖《月仪帖》正相一致。笔者在《关于〈朋友书仪〉的再考察》一文中[4]，已谈到这一问题。《月仪帖》按月编排，缺四、五、六月。现为作说明，仍任举其中如三月帖者于下：

　　三月具书君白，姑洗育物，罄无不宜。延想吾子，随运是康。机度推疏，不面踰纪，分逼哀塗，乌咽良展。驰心投情，庶能感应，具书修问，惘然不具。君白。

君白，洪化遐布，率土咸宁。秉卞庄之勇者，口武而精直道；抱管鲍之才者，弹冠而待显。怪以高迈之姿，而怀迷途之志；逮明明之来，缅不识之响。机运稍移，人生若寄，愿速龙跃，耀于云汉也。君白。
　　《月仪帖》的每月分为两段，对此，周一良先生认为是一月两首，并指出开头结尾的“名白”是代替人名的。但是，如仔细观察，可以发现两段内容上下呼应。包括三月在内，上段多为叙时景寒暄及遥思朋友之情，下段则夸赞朋友才德，祝福前程或再叙朋友契阔。并且如将其上段以“某月具书君白”开头、“君白”结束；下段也以“君白”开头和结尾的形式与杜友晋《吉凶书仪》中的通婚书、告哀书或是上揭高昌书仪作比较，就知道《月仪帖》所用乃是完完全全的复书。所谓“君白”者如不是“名白”之误录，则也与“名白”指代相同。由此可见，朋友性质的月仪，和家族间常用的吉凶书仪，在唐人改革之前，都有用复书的，复书体与单书体在各种书仪中并存。只是到了卢藏用和杜友晋这里，才逐步地缩小复书使用的范围，并简化复书的层次和重复性的内容（特别是将告哀吊答书中“重叙亡人”的两重哀叹简化为一重），使之最终成为类似上述高昌书仪中《与弟妹书》那样月日在前的单书形式。关于这一问题，请参见笔者《唐代书仪中单复书形式简析》一文，这里就不再重复了。

二 关于别纸的来源和意义

　　复书的受到限制和被简化，被论者称为是“唐代书仪向简便实用迈出了重要的一步”[5]。但是正当吉凶书仪中的复书减少而与单书合流之时，另一种复书的形式却出现并逐渐频繁化了。这就是在晚唐五代某些敦煌书仪中常常见到的“别纸”。这一书信形式的出现，同样引起学者的注意。赵和平通过对《新集杂别纸》的考释，提出“别纸是一种有别于正式公文，如表、状、牒、启等正式公文程式的公私信函的泛称”；梁太济先生认为是一种篇幅短小、用于私人之间交往的书牍文体