我國皆黃帝子孫，今各鄉里，實如同胞一家之親無異」，排滿論「不過宋、明來據夷之舊論而已。」34嚴復認為滿漢「同是炎黃貴種，當其太始，同出一源」，排滿民族主義乃「宗法社會之真面目也」35。

  二　漢族英雄譜
　　很明顯，革命派突出「黃帝」，認同「漢族」的目的是為了「排滿」。革命派主張，「中國者中國人之中國也……有染指於我中國，侵佔我皇漢民族之一切權利者，吾同胞當不惜生命，共逐之」36；「誅絕五百萬有奇之滿洲族，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成幹淨土，黃帝子孫皆華盛頓」37。 
　　為了激起革命者的民族自豪感，鼓舞革命士氣，革命派又開始挖掘歷史上漢族的輝煌鬥爭史。「歷史者，非徒為古人作紀念之碑，將為今人發愛群之想。」38因此宋教仁著《漢族侵略史》，盛讚漢族曰：「集合四百五十餘神明聰強之血族，盤踞四百六十餘萬哩肥美膏腴之地殼，操用五千餘年單純孤立之語言，流傳一萬四千餘形完富美備之文字，……其人類學上之價值，則不獨於亞細亞系統人民佔第一等位置，即於世界亦在最優之列。」 39他認為一個民族之所以能建立起國家，主要是能堅持「排外主義」與「進取之政策」。所以，他「專敘述漢族歷代以兵力征服外族，或滅其國、或略其地、或降其人之各事實」40，以激勵國人進行革命。對於國內的少數民族尤其是北方少數民族的進入中原，宋教仁認為是漢族的「亡國」。他說：「滿洲人則更以其打牲遊牧野蠻兇悍之武力，施其犬羊奔突豕蛇橫噬之慣技，以與吾族難，一遇而國弱，再遇而國亡，……今之憂時之士，亟亟焉唱為民族主義，與夫復仇主義之說，以冀恢我勢力，完我國家。」41 
　　1904年，陶成章在《中國民族權力消長史·敘例》中，開篇即提出 「中國者，中國人之中國也。孰為中國人？漢人是也。中國歷史者，漢人之歷史也。敘事以漢人為主，……則我祖先創拓之豐功，不敢不頌言也」42。他還說：「英雄者，歷史之產出物也；歷史者，英雄之舞台也。表贊已往之英雄，而開導未來之英雄」43。他盛讚漢民族的英雄，既有政治上的帝王豪傑、科技文化上巨匠鴻儒、也有熱心愛國的大義之士……皆「世界莫能及。」44
　　章太炎也特別注意以民族歷史激勵民族自豪感，增進民族主義的力度。他撰《中國通史》，臚舉歷代保種衛國之帝王將相，一一為之考記，又撰文字、學術、禮俗、章制諸典，顧、黃、王、顏、鄭、張以及全黨、逸民諸別錄，莫不寓有民族之大義45。1908年，胡適也寫道：「中國歷史有個定鼎開基的黃帝、有個驅除胡虜的明太祖、有個孔子、有個岳飛、有個班超、有個玄奘，文學有李白、杜甫，女界有秦良玉、木蘭，這都是我們國民天天所應該紀念著的。」46 
　　由於革命派的「排滿」主張，他們高舉種族革命的旗幟，要求他們所大力宣揚的「民族英雄」，多為歷史上漢族與他民族鬥爭中持抗拒態度的典型。首先躋身此一系譜，取得「民族英雄」之光榮地位者，為南宋抗金名將岳飛。1903年，《湖北學生界》率先刊載《中國民族主義第一偉人岳飛傳》一文，極力宣揚岳飛「精忠報國」、抗禦金人之偉大典範。1906年，《競業旬報》編輯傅君劍也撰有《中國民族排外第一偉人岳飛傳》的長篇傳記。作者于文末說道：「吾寧夭折早亡，以見我楚（？）清胡虜，志復中原的民族偉人岳飛。」47馬敘倫則於《宋愛國士岳文二公傳》一文，並述岳飛、文天祥二人之事蹟，並寄望乎「愛國士之嘟佣?觥梗?詾闈h族復興張本48。《國粹學報》第15、16期於卷首接連刊出岳飛畫像與遺墨數幀，信捷职称论文写作发表网，題識曰：「公抱種族之痛最烈，夙懷忠憤。今去公七百餘年，而公之排斥異族、忠君愛國之精神，猶可於此尺幅之上想見之云」。1904年，蕪湖安徽公學教師更發起組織「岳王公」，假岳飛抗金之精神，為反滿革命宣傳49。 
　　1903至1904年間，《新白話報》刊出題為《文天祥》的傳記小說，呼籲國人效法他們的愛種之心，投入排滿革命的行列50。1904年《覺民》雜誌亦載有《為種流血文天祥傳》一文，譽之為「首豎義旗、攘斥胡虜，九死不屈、為種流血」之大豪傑。同年，有署名「遁園」者，於《揚子江》四期上刊載文天祥與謝枋得二人合傳。
　　此外，明末反清史事更因與排滿革命直接相關，尤為革命派所注目。如黃節的《黃史列傳》成傳的二十人中，明清之際抗節死義的忠烈之士或矢志光復的遺老孤臣有左懋第、張煌言、陳子壯、張家玉、陳邦彥、張斐、鄺露等七人。其他如夏完淳、朱舜水、李定國、張名振諸人，也有馬敘倫、陳去病等為之立傳，載於《國粹學報》諸號。在晚明的「民族英雄」中，傳誦最多的是史可法和鄭成功兩人。1903年，《江蘇》第六期載《為民族流血史可法傳》一文，將史可法比做文天祥第二，因為他們都是為民族而死51。同年《江蘇》第四期卷首附史可法畫像一幀，後錄詞一闋，對史可法「義析春秋、防嚴夷夏」的種族精神讚揚備至。1904年，《揚子江》第三期也刊出黎士宏所撰《史可法殉難記》一文，同樣譽之為「為民族流血之偉人」。同年，《漢聲》載有《陸沉痛》傳奇，描寫史可法死守揚州、兵敗殉難的懿行義烈，反復說明「種族」之義，號召國人高標義幟，「振起天聲，廓清故宇」52。 
　　清末，對於鄭成功的敘事論述，數量之多，分量之重，是其他「民族英雄」所不能比的。1903年，《浙江潮》連載《中國愛國者鄭成功傳》長文。同年，柳亞子也在《江蘇》發表《鄭成功傳》一文53。1904年的《中國白話報》也發表了白話文的《中國排外大英雄鄭成功傳》。除此之外，清末所寫詩文中涉及鄭成功的也有很多。如《國民日日報》即收錄詠贊鄭氏的長詩二首：劍公所撰《鄭成功》和慈石所撰《讀鄭成功傳》。1906至1907年間，有署名「浴日生」者於《民報》分期刊出《海國英雄傳》歷史劇，雖完成未及一半，但作者已于序言中肯定：「夫自莊烈殉國，韃靼入關，其不愧黃帝子孫，泣血誓師，不共天日，與逆胡抗戰，卒據台灣一片幹淨土，延明祀於二十餘稔者，其吾國英雄鄭成功之力也。」541910年，《民報》復載《南洋華僑史略》一文，特辟專章以敘鄭成功據台抗清史事。
　　自然，漢族的歷史並非全是光榮的戰史和輝煌的成就，民族戰爭中的失敗和恥辱也是革命派藉以喚醒漢族同胞的手段。1907年，《民報》第十八號起連載《桑澥遺征》，以宋明忠臣義士的事蹟來鼓吹排滿55 。共輯《錢謙益致瞿文忠公蠟丸書》、《陳鑒哭臥子陳公文》、《劉均楊娥傳》（第十八號）、《陳臥子報夏文忠公書》（第十九號）、《陳臥子徐文靖公殉節書卷序》、《陳臥子袁烈婦傳》、《陳臥子玄絲傳》（第二十號）、《陳臥子皇明殉節光祿大夫太子太保吏部尚書虞求徐公行狀》（第二十一號）、《夏存右大哀賦》（第二十三號）。《民報》第十九號《本社特別廣告》二說：「本社自二十期起，改定篇次，專以歷史事實為根據，以發揮民族主義，期於激動感情，不入空漠。海內外志士如有諳於明末佚事及清代掌故者，務祈據實直陳，發為篇章，寄交本社。又，宋季、明季雜史遺集，下及詩歌、小說之屬，亦望惠借原書，或將原書鈔錄，寄交本社，以資采輯，漢族幸甚。」
　　這種藉讀史以培養民族思想之理論，遂成為清末革命者所趨。魯迅說，東京留學生中有一部分人，「專意搜集明末遺民的著作，滿人殘暴的記錄，鑽在東京或其他的圖書館裏，抄寫出來，印了，輸入中國，希望使忘卻的舊恨復活，助革命成功。」56一時間反清英雄們的傳記、反清思想家的文集、太平天國的戰史、清軍入主中原的痛史、各種歷史古籍和珍貴的照片畫像，充斥於留學界。如《廣州三日記》、《嘉定屠城記》、《亡明流血史》、《亡國慘史》、《大明亡國痛恨史》、以及明末清初反清思想家