中西文化中龙的意义比较
作者：佚名； 更新时间：2014-12-11
[内容提要]：本文通过对西方的龙（dragon）的意义的剖析，揭示出当代西方对龙的意义理解的一个误区——龙性为恶是基督教统治后才在人们思维中形成的固有模式，并进而通过与中国的龙进行意义比较，得出龙的形象源自于祖先们的共同记忆的结论。
[关键词]：龙 神兽 求雨 文化内涵 提丰 派松 卡德摩斯 基督教 撒旦 圣乔治 贝奥武甫 埃达 认知因子 集体无意识 原始记忆
中国人是“龙的传人”，龙文化十分发达，对龙也有多种解释。《说文》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分而登天，秋分而入川。” 《广雅》云：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。” 宋人罗愿的《尔雅翼·释龙》：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛” 。
中文“龙”是由日文翻译来的，来自英语“dragon”，再往前则是拉丁语“draco”。本文中西比较的“西”的范围主要指欧洲国家，尤以北欧和西欧为主，他们对“dragon”的含义有众多解释，最重要的有如下几种：一种蟒或巨大的蛇；神话中的怪兽，是一种巨大的爬行动物，通常结构像蛇和鳄鱼，有坚硬的爪子，皮肤上有鳞片，通常都有翅膀，有时会吐火，是爬行动物和哺乳动物的结合。上古和中世纪对龙的描述包括：金苹果园的守卫，月亮女神的坐骑，被贝奥武甫和圣乔治等屠龙者所杀……第三种解释则出自《圣经》，在旧约的拉丁文和希腊文译本中，海里和陆地上的两种巨兽（Leviathan和Behemoth）也许和龙有关。新约中称为“古蛇”的就是撒旦。尽管现代大部分人被第三种解释所影响而认为龙是恶的化身，本文则着重论述第二种解释为龙的原初含义。
面对浩瀚的东西方文化，我们希望自己能看到它们根本上的异同。然而，近观之后我们发现中国的“龙”和西方的“Dragon”几乎是完全不同的动物：“dragon”一词和中国的“龙”所指不同——正如“phoenix”和“凤凰”的强行对译。但不能否认的是，“dragon”和“龙”又具有一些共同特征：都是没有确实考证的传说之物；身躯都很庞大；都能飞翔；外形十分相似。同是想象中的充满传奇色彩的动物，又都在文化中长久的保存下来，这并不仅仅是一种巧合。
一
在中华民族浩瀚的历史长河中，很早就出现了被我们称为“龙”的形象。从西周开始成熟的龙纹已经出现，汉代起则被一步步神化、加工，并逐渐固定形象，元以后更确定了标准形象，成为中华民族的标志。关于它的起源，不同学者有不同看法。著名学者闻一多在上世纪四十年代便探讨了龙的原形。他认为，龙的主干部分和基本形态是蛇，后来有一个以这种大蛇为图腾的团族，兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了；卫聚贤在1934年出版的著作中最早提出龙的原形为鳄鱼；刘城淮认为，龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马；在朱天顺看来，龙源于闪电；何新认为，最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象；胡昌健认为，虹是龙的最直接原型，因为虹有美丽、具体的可视化形象化；孙守道认为龙起源于原始社会，龙首形象最初来源之一当与猪首有关，并认为龙的起源与诞生，当与原始农业密切相关。
关于龙的起源究竟如何，至今仍无定论，但在百家之言中，我们能看出无论龙起源于何，它都在中华民族漫长的历史文化中发挥了举足轻重的作用，因此，我认为探讨一下为何会形成如此重要的作用似乎更为重要。
从文化涵义的演变来说，龙崇拜经历了由神兽、水神、专制皇权的象征到民族文化的象征等几个阶段。
先秦时，龙是一种神兽。目前所知最早的龙造型，是在河南濮阳西水坡仰韶文化区墓中发现的一对蚌壳龙虎。这时龙的形象非常简单，无角、长身、曲尾、有鳞。商代时，在青铜器、玉器等工艺品上已经出现了十分成熟的典型龙纹图案。此时，龙是作为神人坐骑或一种祥兽出现的。
《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、麟、凤、龟’，谓之四灵。”
《河图》曰：“黄金千岁生黄龙，青金千岁生青龙，玄金千岁生玄龙。”
《左传·昭公二十九年》：“故帝舜氏世有蓄龙，及有夏，孔甲扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。”
《周易》六十四卦，以乾为首，而乾卦全篇爻辞都在讲“龙”，以龙的生息变化寄喻人生和宇宙哲理。
《竹书纪年》也说，属于伏羲氏系统的有所谓长龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、上龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏……等等。
《山海经》中，经常出现龙神人面、鸟身龙首、马身龙首等怪物，单独出现的龙通常是作为神人的坐骑，如“南祝融，兽身人面，乘两龙。” “大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”
在楚辞中，龙也被想象成为神人驾车的神兽，“驾飞龙兮北征”，“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩” 。
汉代开始，儒家兴起，因“子不语怪力乱神”，龙的神话形象有所折损，此时龙在文献记载中多被用来求雨。龙本缘水而生，与水密切相关，所以自然而然的降至于于水联系起来。《荀子·劝学篇第一》曰：“积水成渊，蛟龙生焉。” 《楚辞·惜誓》也曾写道：“神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。” 《楚辞·天问》云：“河海应龙，何尽何厉？” 王逸注云：“或曰禹治洪水时，有神龙以尾画（地），导水径所当决者，因而治之。郭璞按：“后世以应龙致雨，义概本此也。” 《淮南子·天文训》曰：“举龙而景云属。”
最为明确地记述五色龙的是《神农求雨书》：“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之；……” 《春秋繁露·求雨》也记录了用五色龙求雨的史实： “以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央，又为小龙七，各长四丈，于东方。以丙丁日为大赤龙一，长七丈，居中央，又为小龙六，各长三丈五尺，于南方。以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央，又为小龙四，各长二丈五尺，于南方。以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央，又为小龙八，各长四丈五尺，于西方。以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中央，又为小龙五，各长三丈，于北方。”
龙与帝王的渊源当从黄帝算起。《山海经》中也有记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃天下女曰‘魃’。雨止，遂杀蚩尤。” 龙帮助黄帝打败了蚩尤，功劳颇丰，但此时只是作为黄帝的助手出现，并没与黄帝本人联系起来。
《山海经》郭璞注引《归藏·启噬》则讲到，鲧奉天帝之命治水失败而被尧用雷电殛死，怀着满腹怨恨的他不但死不瞑目，而且尸身经过三年都不腐坏。尧唯恐鲧的尸身会产生什么异变，于是派出勇士用锋利的吴刀将鲧的尸身剖开，但是没有料到鲧的怨气酝积在腹中，变成了一只黄龙，这只黄龙也就是鲧的儿子禹。 此时的龙已是作为帝王的化身出现，可见地位的飞速上升。在中国古代数术之学中，龙的出现常预示着大人或圣人的降临。《周易》曰：“九二，见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德失普也。九五，飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。” 《庄子·外篇·天运第十四》中讲了孔子见老子的故事，这里孔子就把老子比成“龙”：“孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何规哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能口（左“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音xié）。予又何规老聃哉？’”
汉高祖刘邦因其出身卑微，就编造故事，说刘邦的母亲因蛟
[关键词]：龙 神兽 求雨 文化内涵 提丰 派松 卡德摩斯 基督教 撒旦 圣乔治 贝奥武甫 埃达 认知因子 集体无意识 原始记忆
中国人是“龙的传人”，龙文化十分发达，对龙也有多种解释。《说文》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能小能大，能长能短，春分而登天，秋分而入川。” 《广雅》云：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。” 宋人罗愿的《尔雅翼·释龙》：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛” 。
中文“龙”是由日文翻译来的，来自英语“dragon”，再往前则是拉丁语“draco”。本文中西比较的“西”的范围主要指欧洲国家，尤以北欧和西欧为主，他们对“dragon”的含义有众多解释，最重要的有如下几种：一种蟒或巨大的蛇；神话中的怪兽，是一种巨大的爬行动物，通常结构像蛇和鳄鱼，有坚硬的爪子，皮肤上有鳞片，通常都有翅膀，有时会吐火，是爬行动物和哺乳动物的结合。上古和中世纪对龙的描述包括：金苹果园的守卫，月亮女神的坐骑，被贝奥武甫和圣乔治等屠龙者所杀……第三种解释则出自《圣经》，在旧约的拉丁文和希腊文译本中，海里和陆地上的两种巨兽（Leviathan和Behemoth）也许和龙有关。新约中称为“古蛇”的就是撒旦。尽管现代大部分人被第三种解释所影响而认为龙是恶的化身，本文则着重论述第二种解释为龙的原初含义。
面对浩瀚的东西方文化，我们希望自己能看到它们根本上的异同。然而，近观之后我们发现中国的“龙”和西方的“Dragon”几乎是完全不同的动物：“dragon”一词和中国的“龙”所指不同——正如“phoenix”和“凤凰”的强行对译。但不能否认的是，“dragon”和“龙”又具有一些共同特征：都是没有确实考证的传说之物；身躯都很庞大；都能飞翔；外形十分相似。同是想象中的充满传奇色彩的动物，又都在文化中长久的保存下来，这并不仅仅是一种巧合。
一
在中华民族浩瀚的历史长河中，很早就出现了被我们称为“龙”的形象。从西周开始成熟的龙纹已经出现，汉代起则被一步步神化、加工，并逐渐固定形象，元以后更确定了标准形象，成为中华民族的标志。关于它的起源，不同学者有不同看法。著名学者闻一多在上世纪四十年代便探讨了龙的原形。他认为，龙的主干部分和基本形态是蛇，后来有一个以这种大蛇为图腾的团族，兼并了、吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了；卫聚贤在1934年出版的著作中最早提出龙的原形为鳄鱼；刘城淮认为，龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马；在朱天顺看来，龙源于闪电；何新认为，最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象；胡昌健认为，虹是龙的最直接原型，因为虹有美丽、具体的可视化形象化；孙守道认为龙起源于原始社会，龙首形象最初来源之一当与猪首有关，并认为龙的起源与诞生，当与原始农业密切相关。
关于龙的起源究竟如何，至今仍无定论，但在百家之言中，我们能看出无论龙起源于何，它都在中华民族漫长的历史文化中发挥了举足轻重的作用，因此，我认为探讨一下为何会形成如此重要的作用似乎更为重要。
从文化涵义的演变来说，龙崇拜经历了由神兽、水神、专制皇权的象征到民族文化的象征等几个阶段。
先秦时，龙是一种神兽。目前所知最早的龙造型，是在河南濮阳西水坡仰韶文化区墓中发现的一对蚌壳龙虎。这时龙的形象非常简单，无角、长身、曲尾、有鳞。商代时，在青铜器、玉器等工艺品上已经出现了十分成熟的典型龙纹图案。此时，龙是作为神人坐骑或一种祥兽出现的。
《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、麟、凤、龟’，谓之四灵。”
《河图》曰：“黄金千岁生黄龙，青金千岁生青龙，玄金千岁生玄龙。”
《左传·昭公二十九年》：“故帝舜氏世有蓄龙，及有夏，孔甲扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。”
《周易》六十四卦，以乾为首，而乾卦全篇爻辞都在讲“龙”，以龙的生息变化寄喻人生和宇宙哲理。
《竹书纪年》也说，属于伏羲氏系统的有所谓长龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、上龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏……等等。
《山海经》中，经常出现龙神人面、鸟身龙首、马身龙首等怪物，单独出现的龙通常是作为神人的坐骑，如“南祝融，兽身人面，乘两龙。” “大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”
在楚辞中，龙也被想象成为神人驾车的神兽，“驾飞龙兮北征”，“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩” 。
汉代开始，儒家兴起，因“子不语怪力乱神”，龙的神话形象有所折损，此时龙在文献记载中多被用来求雨。龙本缘水而生，与水密切相关，所以自然而然的降至于于水联系起来。《荀子·劝学篇第一》曰：“积水成渊，蛟龙生焉。” 《楚辞·惜誓》也曾写道：“神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。” 《楚辞·天问》云：“河海应龙，何尽何厉？” 王逸注云：“或曰禹治洪水时，有神龙以尾画（地），导水径所当决者，因而治之。郭璞按：“后世以应龙致雨，义概本此也。” 《淮南子·天文训》曰：“举龙而景云属。”
最为明确地记述五色龙的是《神农求雨书》：“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之；……” 《春秋繁露·求雨》也记录了用五色龙求雨的史实： “以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央，又为小龙七，各长四丈，于东方。以丙丁日为大赤龙一，长七丈，居中央，又为小龙六，各长三丈五尺，于南方。以戊己日为大黄龙一，长五丈，居中央，又为小龙四，各长二丈五尺，于南方。以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央，又为小龙八，各长四丈五尺，于西方。以壬癸日为大黑龙一，长六丈，居中央，又为小龙五，各长三丈，于北方。”
龙与帝王的渊源当从黄帝算起。《山海经》中也有记载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃天下女曰‘魃’。雨止，遂杀蚩尤。” 龙帮助黄帝打败了蚩尤，功劳颇丰，但此时只是作为黄帝的助手出现，并没与黄帝本人联系起来。
《山海经》郭璞注引《归藏·启噬》则讲到，鲧奉天帝之命治水失败而被尧用雷电殛死，怀着满腹怨恨的他不但死不瞑目，而且尸身经过三年都不腐坏。尧唯恐鲧的尸身会产生什么异变，于是派出勇士用锋利的吴刀将鲧的尸身剖开，但是没有料到鲧的怨气酝积在腹中，变成了一只黄龙，这只黄龙也就是鲧的儿子禹。 此时的龙已是作为帝王的化身出现，可见地位的飞速上升。在中国古代数术之学中，龙的出现常预示着大人或圣人的降临。《周易》曰：“九二，见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德失普也。九五，飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。” 《庄子·外篇·天运第十四》中讲了孔子见老子的故事，这里孔子就把老子比成“龙”：“孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何规哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能口（左“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音xié）。予又何规老聃哉？’”
汉高祖刘邦因其出身卑微，就编造故事，说刘邦的母亲因蛟
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