〈12〉陈连开：《关于中华民族起源的几点思考》，载《中华民族研究初探》，北京知识出版社，1994年，118页。

〈13〉徐旭生：《我们怎样来治传说时代的历史》，《中国古史的传说时代》，文物出版社，1985年，页20─23页。

〈14〉保定地区文物管理所等：《河北徐水县南庄头遗址试掘简报》，《考古》1992年11期。

〈15〉苏秉琦：《中国文明起源新探》，「五、满天星斗」，三联书占，1999年，页102─128。

〈16〉陈连开：《中华新石器文化的多元区域性发展及其汇聚与辐射》，原载《北方民族》，1988年1期，收入《中华民族多元一体格局》，中央民族学院出版社，1989年。

〈17〉陈连开：《中华文化的起源与中华民族的形成》，原载《中国古代文化史》(1)，北京大学出版社，1989年，收入《中华民族研究初探》，北京知识出版社，1989年。

〈18〉陈连开：《中华新石器文化的多元区域性发展及其汇聚与辐射》，原载《北方民族》，1988年1期，收入《中华民族多元一体格局》，中央民族学院出版社，1989年。

〈19〉1991年，中国社会科学院考古研究所依据1988年国际碳─14会议确认的高精度树轮校正年代表对全部碳─14年代数据作了校正。详参考古所编《中国考古学中碳十四年代数据集(1965─1991)》，文物出版社，1992年，下同

〈20〉苏秉琦将仰韶文化分为「仰韶文化」和「后仰韶文化」，将洛阳-郑州的「仰韶文化」定名为「王湾一期文化和王湾二期文化」，晋南地区则为陶寺文化。详参《中国文明起源新探》，所附「中国考古学文化区系年表」，三联书店，1999年，页184-185。另外，考古学界对仰韶文化诸地方类型有不同的认识，如对半坡类型和庙底沟类型，有人认为是前后互继的关系，命名为不同的文化，可参载向明〈黄河流域新石器时代文化格局之演变〉，载《考古学报》，1998年第4期。需要说明的是，考古学界对黄河流域诸新石器时代遗存现象在认识上的争议，更加表明其文化内涵、面貌的复杂性，也坚定了黄河中游为独立区系的认识。

〈21〉苏秉琦：《文化与文明：1986年10月5日在辽宁兴城座谈会上的讲话》，《辽海文物学刊》1990年1期。又收入《华人•龙的传人•中国：考古寻根记》，辽宁大学出版社，1994年。

〈22〉徐宗元：《帝王世纪辑存》，中华书局，1964年，页10。

〈23〉杨宽：《中国上古史导论》，「鲧与共工」，《古史辨》第七册，上海古籍出版社。

〈24〉王永波等：《海岱地区史前考古学的新课题──试论后李文化》，《考古》1994年3期；又王永波〈关于后李文化的谱系问题〉，载《青果集》，知识出版社，1993年。

〈25〉从前学术界把江苏淮安青莲岗和大墩子下层为代表的一类遗存作为「青莲岗文化」，或作为「大汶口文化一期」。北辛文化早、中期的碳14年代为前4600─前4300年。可参华东文物工作队：〈淮安青莲岗新石器时代遗址调查报告〉，《考古学报》第九册，1955年；南京博物院《江苏邳县四户镇大墩子遗址探掘报告〉，《考古学报》1964年2期。碳14年代数据从上述考古所新公布的数据。

〈26〉相关资料可参孟华平《长江中游史前文化结构》所附的文献索引(长江文艺出版社，1997年)；《四川考古报告集》所收入相关考古报告(文物出版社，1998年)；及长江三峡库区文物保护规划组《长江三峡淹没区及迁建区文物保护规划报告》(分省及分县报告)。近来在三峡库区(指广义的三峡，自宜昌至重庆)的考古工作均以该规划报告为发掘依据，已有相当多的重要发掘，对三峡地区的文化面貌有了更清楚的认识，因之提出四川史前文化及商文化的来源问题，围绕三星堆的发现已召开过数次国际性会议，可参看。

〈27〉孟华平：《长江中游史前文化结构》，长江文艺出版社，1997年，「前言」，页2─3页。

〈28〉俞伟超：《先楚与三苗文化的考古学推测〉，《文物》1980年第10期。收入《先秦两汉考古学论集》，文物出版社，1985年。相关研究还有李龙章〈江汉新石器文化系统族属考》，《江汉考古》1988年第2期。俞伟超先生另有关于「三苗迁三危」的考古学研究，载于《文物》1988年，亦可参看。

〈29〉孟华平：《长江中游史前文化结构》，长江文艺出版社，1997年，页242。

〈30〉潘守永：《中国史前玉器纹饰研究》，南开大学硕士学位论文，1993年。又林已奈夫《中国古玉的研究》(日)，日本吉川弘文馆，1991年。

〈31〉王震中：《从仰韶文化与大溪文化的交流看黄帝与嫘祖的传说》，《江汉考古》1995年第1期。关于长江、黄河中下游文化关系的讨论，还可参看任式楠《长江、黄河中下游新石器文化的交流》，《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》，文物出版社，1989年。

〈32〉孟华平：《长江中游史前文化结构》，长江文艺出版社，1997年，页237─239。

〈33〉考古学界对马家 文化、松泽文化有不同的意见，或以为前后相袭，或以为并行发展。本文采用苏秉琦《中国文明起源新探》一书所附录「中国考古学术文化区系年表」的观点，分为两个并列的文化。

〈34〉任振球：《公元前2000年左右发生的一次自然灾害异常期》，《大自然探索》1984年4期。又叶文宪《中国国家形成之路》，《华东师范大学学报》1990年6期。

〈35〉相关研究参见李学勤《论新出大汶口文化陶器符号》，《文物》1987年12期；《良渚文化玉器符号》，《湖南博物馆文集》，岳麓书社，1991年。又木已奈夫《良渚文化和大汶口文化中的图像记号》，《东南文化》1991年3、4期。

〈36〉南京博物院：《1987年江苏新沂花厅遗址的发掘》，《文物》1990年第2期。又〈江苏新沂花厅遗址1989年发掘纪要》，《东南文化》1990年1、2期。

〈37〉严文明：《冲击与碰撞:花厅墓地试析》，《文物天地》1991年3期。

〈38〉李学勤：《良渚文化玉器与饕餮纹的演变》，《东南文化》1991年第5期；又潘守永、雷虹霁《古代「玉鬼神面」的几个问题》，《民族史研究》(民大史学3)，民族出版社，1999年。

〈39〉陈连开：《中国远古的各部落集团》，《中华民族研究初探》，北京知识出版社，1994年。

〈40〉参见《新中国考古五十年》，文物出版社，1999年。又《中华人民共和国重大考古发现》，文物出版社，1999年。

〈41〉中国社科院考古所：《敖汉赵宝沟──新石器时代聚落》，中国大百科全书出版社，1997年。

〈42〉陈连开等：《商先起源于幽燕说〉，《历史研究》1985年第3期；又陈连开〈商先起源于幽燕说的再考察〉，《民族研究》1987年第1期。

〈43〉参见俞伟超在日本所作的演讲。

〈44〉王明珂：《华夏边缘：历史记忆与族群认同》，台北允晨文化实业公司，1994年。

〈45〉陈连开：《关于中华民族起源的几点思考》，收入《中华民族研究初探》，知识出版社，1994年。关于经济文化类型的含义可参见林耀华主编《民族学通论》(新版)相关章节，中央民族大学出版社，1997年。关于「文化底层」的理解，与张光直关于「亚美巫教底层」的认识有相合处，所不同者，我们强调中华文化自身起源和发展的线索，强调追寻这个线索的内在规律性。另外，可以清楚看到，我们没有过多强调宗教的作用，这也恰恰是中华文化迥异于西方文化之处，信仰可以不同，对中华文化的认同却是一致的。

〈46〉关于「华夏边缘」的观点，可参看王明珂《华夏边缘：历史记忆与族群认同》，台北允晨文化实业公司，1994年。我们不完全同意王明珂的观点，因为「华夏」不仅仅是「地域」概念，还同时是「文化」概念。「华夏」并不排斥游牧文化，相反，游牧文化也是华夏文化的一个重要组成部分。关于游牧民族对缔造中华文化的作用，可见费孝通主编《中华民族多元一体格局》(修订本)第四章「中国历史上游牧民族的地位」，中央民族大学出版社，1999年。

〈47〉关于黄河流域新石器时代文化格局的变化，最新的研究可参见载向明〈黄河流域新石器时代文化格局之演变〉，《考古学报》1998年第4期。