刘聘君见元城刘忠定公，自言尝读他《论》，“加”作假，“五十”作卒。盖加、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：此章之言，《史记》作“假我数年，若是我于《易》则彬彬矣。”加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误，无疑也。(朱熹《四书章句集注》)　

今天有帛书《易传》的证据，足以支持朱熹的观点是正确的。如是，则《学而》篇此章应该是： 

子曰：“假我数年，卒以学《易》，可以无大过矣。”

孔子的意思是“只要让我有多几年的时间，最终能对《周易》的义理有深入的体会，这样便可以免除犯上重大过失的机会了。”至于说“学《易》”，是孔子的谦辞而已。“可以无大过 ” 正是修德的意思，这与孔子深入体会《周易》的精髓在于导人修德是非常吻合的。帛书《要》篇说：“夫子曰：吾好学而才闻要，安得益吾年乎?”“安得益吾年”与“加(假)我数年” 是同义语。读《易》而得其要领，则《周易》的精髓已得，正是“我于《易》则彬彬矣”的意思。孔子在晚年研《易》之前是以卜筮之书来理解《周易》的，因此《论语》此章强调《周易》与修德的关系，便只能放在晚年之时才符合当日孔子研《易》的情况。

(二)子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”(《论语．宪问》)

孔子晚年研究《周易》并以此教授弟子，商瞿是传孔子《易》说的弟子(《史记．仲尼弟子列传》、《孔子世家》)，其他弟子基本上有所习而未能承传。弟子中有曾子能掌握到孔子说《易》的精神，注重卦爻辞所蕴含的道德意义，如孔子说“不在其位，不谋其政”时，曾子即以“君子思不出其位”来概括孔子之言。艮卦《象》辞是“兼山，艮，君子以思不出其位。”很显然的，曾子已读到类似《象传》的《易》类文献。曾子读《易》，自必受教于孔子。这一章也是孔子晚年回归鲁国之后所说的话。

(三)南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫!“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”(《论语．子路》)

《论语》此章在《礼记．缁衣》有类似而加详的记载：

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与!龟筮犹不能知也，而况于人乎?《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正；事纯(烦)而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞，恒其德侦。妇人吉，夫子凶。’”  

《论语》此章与《礼记．缁衣》此文应是出于同一来源，只是记录有详略不同。(刘宝楠认为这节是记者各据所闻而述之。见《论语正义．子路．南人有言曰章》，北京：中华 书局，1990年3月，544页。) 孔子引用南国之人论恒之言，认为这是古代的遗言，而帛书《易传．要》亦言：

《尚书》多於矣，《周易》未失也，且又古之遗言焉。 〔朱伯昆．国际易学研究：第一辑 ．北京：华夏出版社，1995．28，27，28，11，24〕 　

孔子所谓“古之遗言”不是指一般的古代文献，而是特指自古流传下来的嘉言懿行。《缁衣》篇的大意是鬼神不会福佑无恒的人，由于这类人德性不纯，所以是不仁之人(不仁之人如《论语．里仁》孔子说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”不仁者对道德原则把握不稳，处事有时候依道德原则，有时候却会用私欲。这样的人是很难不受环境影响的。这类人既不能处贫亦不能处乐，如果他们长久处于贫约的环境便会怨天尤人，而为了脱贫，便会铤而走险；如长久处于逸乐的环境则会心生淫邪。这类人就是无恒的人。) 。至于《子路》篇引用恒卦九三爻辞，然后说“不占而已矣”，而在帛书《易传．二三子问》载孔子以“不恒其德，或承之羞，贞吝”之意为“小人知善而弗为，攻进而无止……” 〔朱伯昆．国际易学研究 ：第一辑．北京：华夏出版社，1995．28，27，28，11，24〕，可见孔子从《周易》的卦爻辞中体会出道德的含义，这显示了孔子十分重视德性的修为。孔子勉人做有恒者，如此则不占而德福自召。孔子说：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”(《论语．述而》)“恒”即有自强不息的意思，是修德的重要因素。“不占而已矣”表示了以修德代替占筮。修德与否已经决定了人事的吉凶，何必占问?因此，《论语》此章应该是孔子晚年之说。

二、开辟以义理研究《易经》的新途

《周易》原本用于占筮，朱熹以《周易》为卜筮之书，实得《周易》的根本性质，而程颐《易传》，纯以义理为言，反而得孔子易学的真义。春秋时代几乎在生活的各个方面都用《周易》来占筮决疑，《左传》、《国语》中有大量例子，而孔子特别强调《周易》所涵蕴的义理，使《周易》成为世界上最早的哲学巨著。孔子这个说《易》新传统，荀子便好好继承了，因而说“善为易者不占。”(《荀子．大略》)

孔子虽然以《周易》说德义，但不废占筮。如孔子占得贲卦，而后就“贲”的字义发义(《序卦》言：“贲者饰也”)。( 《吕氏春秋．慎行．论壹行》：孔子卜，得“贲”。孔子曰：“不吉”。子贡曰：“夫‘贲’亦好矣，何谓不吉乎?”孔子曰：“夫白而白，黑而黑。夫‘贲’又何好乎?” 《说苑．反质》：孔子卦得“贲”，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：“师闻‘贲’者吉卦，而叹之乎?”孔子曰：“‘贲’，非正色也，是以叹之。吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。”“文质又何也?”“吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也?质有余者，不受饰也。”)帛书《易传．要》记载了孔子对占筮所持的态度：

子赣曰：“夫子亦信其筮乎?”子曰：“吾百占而七十当，唯周梁山之占也，亦必从其多者而已矣。……史、巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎?吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。……”

孔子说百占而七十当，则占而有验是不可否定的事实，但占筮易导人于迷，这是《礼记．经解》言“《易》之失贼”的意思 ( “贼”在这里有迷信的意思。《论语．阳货》有言 “好信不好学，其蔽也贼”，指出好学以成其信，否则入于贼，贼义与信有关，即所谓迷信。这犹如本章言“好仁不好学，其蔽也愚”“好智不好学，其蔽也荡”等，仁之过则愚，智之过则荡。) 。在事实面前不好否定，但又不便积极肯定，便用了“必从其多者”，即事实是如此，占筮有验便得承认它有验，但未有用上“信”与“不信”这样具有强烈价值意味的字词来回应子贡的问题，这充分反映了孔子对占筮的立场：《易》占既然是《周易》的传统，则孔子用这样的态度来看待占筮，是尊重传统的表现；但另一方面，孔子又说“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。”进德君子以成德为人生要事，而以修德来替代卜筮和祭祀；所谓福，并非祭祀祈福的世俗福分，而是从修德而获得的精神喜悦；至于行事则以仁义为依归，吉亦自在其中，与趋利避害无关。吉凶祸福本来是卜筮的主要结果，但孔子将利害改易为道德实践，并以此为吉为福，此中的深义是勉人努力修德而为其所当为。以修德替代卜筮，是静态的转变，不是强制性的禁止。孔子在以《易经》为占筮之书的传统下开出新说，自然会引起很多猜疑，子贡即感到十分迷惑。

子贡曰：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁。’赐以此为然矣。以此言取之，则缗行之为也。夫子何以老而好之乎?”(帛书《要》)

所谓“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁”，是指无德或不修德的人才会事事依靠神灵的佑助，而