（二）秦简《易占》之《明夷》记录了夏启梦见乘龙飞天之事。秦简：“明夷曰：昔者夏后启卜乘龙以登天而攴（枚）占□。” [8]此也见于传本《归藏》：
1．夏后启筮，御飞龙登于天，吉。（郭璞《山海经注》引《归藏．郑母经》）
2．昔夏后启上乘龙飞，以登于天。睾陶占之曰吉。（《太平御览》卷九百二十九引《归藏》）
3．明夷曰：昔夏后启筮，乘飞龙而登天，而枚占四华，皋陶曰吉。（《博物志．杂说上》）
秦简中的“攴”，即“ 攵”，与“枚”通。王明钦说：“秦简中攴为枚之省文。” [8] [9]《说文》云：“枚，干也。从木攴，可为杖也。”后，即君王。《泰．象》：“后以财成天地之道。”虞翻注：“后，君也。”《尔雅．释诂》云：“后，君也。”《周礼．量人》云：“营后宫。”《礼记．内侧》：“后王命冢宰。”郑玄皆注云：“后，君也。”故夏后启，指夏王启。睾陶，即皋陶。“睾”通“皋”。《列子．天瑞》：“望其圹，睾如也。”《孔子家语．困誓》：“自望其广，则睾如也。”《荀子．大略》作“皋如”。
（三）《易占》之《归妹》记录了嫦娥偷吃长生药、卜奔月之事。秦简：“归妹曰：昔者恒我窃毋死之□□，□□□奔月而攴占□□□□。 [7]”此见于传本《归藏》之辞：
1．昔常娥以不死之药奔月。（谢希逸《月赋注》，载《文选》卷十三；《太平御览》卷九百八十四）
2．昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。（《汉艺文志考》）
不同的是“嫦娥”之名，秦简作“恒我”。“恒”即“常”，《说文》：“恒，常也。”汉人因避讳文帝刘恒，“恒”多作“常”。 “我”与“娥”音同而相通。《说文》：“从女我声”。又“恒”通“姮”， “姮娥”即“嫦娥”。《淮南子．览冥训》：“姮娥窃以奔月。”高诱注云：“逵吉：按‘姮娥’诸本皆作‘恒’，唯《意林》作‘姮’。《文选注》引此作‘常’，淮南王当讳‘恒’，不应作‘恒’，疑《意林》是也。”
值得注意的是在马国翰辑《连山》中也有常娥奔月之辞：
有冯羿者，得不死之药于西王母，常娥窃之以奔月。将往，枚筮于有黄，有黄曰：“吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，后且大昌。”姮娥托身于月
此为马国翰误辑。对于这个问题李家浩考之甚详， [8]兹不再论述。
由以上考辨可以得出以下结论：出土的秦简易占为《归藏》；汉初《归藏》未遗失；汉晋人所见到的《归藏》不是伪书。这就为几千年易学界关于《归藏》真伪争讼作了结案。至于出土秦简《归藏》是否为商易，则在《归藏》和《周易》的关系中加以讨论。
二、《归藏》早于《周易》
郑玄曰：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》。”桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏易烦，而殷易简。”梁元帝云：“按《礼记》吾欲观殷道，得坤乾焉。今《归藏》，先坤后乾，则知是殷明矣。”邢昺云：“《归藏》者，成汤之所作，是三易之一也。”郭雍、程大昌、马端临、吴澄、郑樵等人皆主此说。高明说：“今按《周礼》《连山》、《归藏》与《周易》并举，称为三易，且同掌于太卜之官，则周时《连山》、《归藏》与《周易》并行可知。是《连山》《归藏》最迟亦应为周时书。” [11]今人在研究了出土的《归藏》之后，多认为不是商代作品。李家浩说：“秦简《归藏》有可能是战国晚期秦人的抄本。” [10]李零说：“现在发现的王家台秦简《归藏》和前人所辑归藏佚文，其繇辞提到周武王和周穆王，当然不会是商代的内容。” [12]王明钦说：“《归藏》的成书年代，当在西周末年到春秋初期，这与《周易》经的年代也相差不远。” [9]
笔者认为，《归藏》成书应早于《周易》。理由如下：其一，今以《周易》通行本、帛书本、竹简本和《归藏》的传本、竹简本作以比较，可以发现《归藏》和《周易》的卦名，有许多相同和相近者。相同者如下：
通行本《周易》
帛本《周易》
阜阳竹简本《周易》
竹简《归藏》
传本《归藏》
屯
屯
肫
肫
屯
讼
讼
讼
讼
师
师
市
师
师
比
比
比
比
比
履
礼
履
履
履
同人
同人
同人
同人
同人
大过
泰过
大过
大过
大过
明夷
明夷
明□
明夷
明夷
萃
卒
卒
卒
卒
井
井
井
井
井
归妹
归妹
归妹
归妹
节
节
节
节
以上有的使用了通假字。如《周易》通行本和帛本及传本《归藏》作“屯”，竹简本《周易》和竹简本《归藏》作“肫”。按《说文》“肫”读作“屯”，则“屯”、“肫”通。通行本《周易》和传本《归藏》及竹简《归藏》作“履”，而帛本《周易》作“礼”，“履”“礼”通。《说文》云：“礼，履也。”《尔雅．释言》云：“履，礼也。”《荀子．大略》云：“礼者，人之所履也。”王弼《周易略例》引《序卦》云：“履者，礼也。”而从这些卦画和卦名相同看，二者决不可能是同时产生，必有先后继承关系。
那么，二者谁先谁后？关于这一点可以从一些卦名看出。如竹简《归藏》有一卦为“恒我”，《周易》通行本、帛本、竹简本和传本《归藏》皆作“恒”。竹简《归藏》的“我”，决非衍文，如前所言，“恒我”又见于竹简《归藏．归妹》卦辞，是“嫦娥”原始称呼。而出土《归藏》是秦简，早于出土的汉代抄本——帛书和竹简《周易》。通行本《周易》和传本《周易》是经过后人整理的版本。在卦画相同的条件下，我们没有理由能说明秦简《归藏》“恒我”源于《周易》各种版本及传本《归藏》的“恒”。相反，《周易》各种版本和传本《归藏》本之于竹简《归藏》、是对竹简《归藏》的简化则更为合理。
又如，竹简《归藏》又有“散”卦，传本作“散家人”。而各种版本的《周易》皆作“家人”。黄宗炎云：“‘家人’为‘散家人’，则义不可考。”按：两个版本的《归藏》皆有“散”，竹简本卦辞中也有“散”字，可见，“散”也非衍文。“家人”从“散”和“散家人”而来，也比较明显。
另外竹简本《归藏》有一些卦名，其意义比《周易》卦名更为原始。如劳卦、丽卦、毋亡卦。各种《周易》版本分别为坎卦、离卦、无妄卦。毋亡，作为卦名出现在秦简《归藏》卦辞中。今本《周易》作“无妄”，是后起文字。从文字学角度讲，“毋”、“亡”要早于“无”。在殷代甲骨文中已有“毋”、“亡”。无妄之“无”是后起的字。李孝定云：“有无之‘无’，古无正字，卜辞假‘亡’为之。”(《甲骨文字集释》第十二) [ 13]《史记．春申君传》作“毋望”，仍保留了古“毋”。后作无妄。先儒多释无妄为不妄行和无希望。马融、郑玄、王肃皆云：“妄犹望，谓无所希望也。”《汉书．谷永传》“遭无妄之卦”。应劭曰：“无妄者，无所望也。万物无所望于天，灾异之最大者也。”只有虞氏释义与众不同。虞氏注《无妄．象》曰：“与谓举。妄，亡也。谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰物与无妄。《序卦》曰：‘复则不妄矣，故受之以无妄。’而京氏及俗儒，以为‘大旱之卦，万物皆死，无所复望’，失之远矣。”虞氏释义合乎秦简，秦简《毋亡》有“安藏毋亡”之辞，此“毋亡”指未亡失。又虞氏曾言“《归藏》卦名之次亦多异”。知虞氏见过《归藏》，故此为虞氏用原初《归藏》释《周易》之例证。
劳，传本《归藏》作“荦”；《周易》今本作“坎”，帛本作“赣”，汉石经本作“欿”。按，李过曰：“谓坎为荦，荦者，劳也，以万物劳乎坎也。”黄宗炎曰：“坎为劳卦，故从劳谐声而省，物莫劳于力，故从牛。”则知劳、荦、坎通。坎、赣、欿通，今人已考证，此略之。按，《说
