文学治疗的原理及实践(3)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-11
第一，古代的巫医的文学治疗方式侧重于咒语诗歌，疗效的发生主要在于激发语言的法术力量；现代的文学治疗方式侧重于叙述性的故事，疗效来源于幻想的转移替代作用。如果我们把新兴的影视传媒看成是文学的技术延伸，承认好来坞等就是“梦幻工厂”，那么其治疗功效就不容低估。
第二，故事的讲述（即幻想的编织）时间需有相当的长度。弗莱母亲阅读的25卷小说，与《一千零一夜》女主人公持续成百上千个夜晚的讲述，都表明这种幻想的疗程不可能一蹴而就。就此而言，个人的文学活动在未来的社会生活中所占的比重同人的精神生态的平衡和健全程度，在特定的范围内应该是成正比例的。
第三，文学和医学一样，其产生和发展曾受制于本民族的传统，但内在的幻想能量却可以跨越语言和文化的界限，从而具有跨文化治疗的可能。
人类学家本尼迪克特在《文化模式》中提出的跨文化治疗的应用课题27，对于文学艺术的价值重估提供了一种维度：过去历史上被长期忽略的、或者被强势文化压抑的，各少数民族和边缘性弱势文化中的民间文学传统作为具有特殊疗效的宝贵文化资源，无疑会有广阔的开发前景。
美学家阿恩海姆在《作为治疗手段的艺术》一文中指出：“将艺术作为一种治病救人的实用手段并不是出自艺术本身的要求，而是源于病人的需要，源于陷于困境之中的人的需要。任何能达到满意治疗效果的手段都会受到欢迎：药剂、身体锻炼和疗养、临床交谈、催眠术---为什么艺术不可以也这样呢？于是以一种踌躇犹豫和半信半疑的态度，尝试用艺术来治疗疾病的人出场了。他不仅必须用实际的成功，还必须用具有说服力的理论来证明他们存在的价值。”28 事实上，近20年来艺术治疗在东西方各国的迅猛发展，尤其是在英美等国的职业化建制趋向29，已在很大程度上实现了阿恩海姆所提出的证明的任务，作家、艺术家、文学批评家等与精神医生之间的传统职业分野正在逐渐淡化，文学与医学保健之间富有成效的对话和互动正在方兴未艾地展开，身兼诗歌神和医药神的阿波罗神话重新闪现出生命的活力。
随着后工业社会给人类带来的种种生存危机的日益明朗，全球性生态意识大觉醒的到来，文学艺术的文化生态价值也开始受到较为普遍的关注，这必将给相对封闭的文艺学研究格局带来重要变化，并对各种各样的“文学死亡论”或“艺术衰微论”做出实际的回应，有可能为未来的文学发展提供富有建设性的理论参照。 1 克尔凯戈尔：《克尔凯戈尔日记选》，晏可佳等译，136-137页，上海，上海社会科学院出版社，1 9 9 6 。
2 同上书，46--47页。
3 尼采：《哲学与真理--尼采1872-1876年笔记选》，田立年译，89页，上海，上海社科院出版社，1997。
4 尼采：《希腊悲剧时代的哲学》，周国平译，3-4页，北京，商务印书馆，1994。
5 尼采：《哲学与真理--尼采1872-1876年笔记选》，97页。
6 同上，131页，140页。
7 海登。怀特认为：尼采止步的地方，恰是福柯论述的出发点：“感察所有‘智慧’的‘疯狂’以及所有‘知识’中的‘愚狂’。但是在福柯，看不到一点尼采乐观主义的影子。”见海登。怀特《米歇尔。福柯》，斯特罗克编：《结构主义以来》，渠东等译，84页，沈阳，辽宁教育出版社，1998。
8 哈贝马斯：《交往与社会进化》，张博树译，170页,重庆，重庆出版社，1989。
9 同上。
10 叶舒宪：《吉檀迦利: 对美和自由的信仰与追求》, 《外国文学评论》，1989（3）。
11 泰戈尔：《吉檀迦利》，信捷职称论文写作发表网，冰心译，《泰戈尔诗选》，1-2页，长沙，湖南文艺出版社，1982。
12 泰戈尔：《一个艺术家的宗教观》，康绍邦译，3 7 页,上海，上海三联书店,1989。
13 川端康成：《文学自叙传》，叶渭渠译，《川端康成小说选》，北京，人民文学出版社，1987。
14 参看长谷川全：《川端康成之死》，孟庆枢译，《川端康成论》，长春，时代文艺出版社1993。
15 段宝林编：《西方古典作家谈文艺创作》，400页，沈阳，春风文艺出版社，1980。
16 《罗兰。巴特随笔选》，怀宇译，28页，桂林，漓江出版社，1997。
17 同上书，47-48页。
18 同上书，268页。
19 利奥塔：《后现代状况》，车槿山译，18页，北京，三联书店，1997。
20 阿恩海姆：《作为治疗手段的艺术》，《艺术心理学新论》，郭小平等译，346页，北京，商务印书馆，1996。
21 春山茂雄：《脑内革命》第1卷，郑民钦译，113-114页，北京，中国对外翻译出版公司，1997。
22 佩塞施基安：《积极家庭心理治疗》，扬华渝等译，11页，北京，社会科学文献出版社，1997。
23N.Frye，Literature as Critique of Pure Reason, Myth and Metaphor，ed.by R.D.Denham，The University Press of Virginia, 1990，pp.168-182
24N.Frye，Literature as Therapy，The Eternal Act of Creation，ed.by R.D. Denham，Indiana University Press,1993，pp.21-36
25布迪厄：《实践与反思－－反思社会学导引》：“考虑到我在社会中的位置，考虑到那些我们称之为我的社会生产条件的那些因素，社会学是我的最佳选择，即使不能感到与社会完全情投意合，也至少可以发觉世界在某种程度上是可以接受的。在这种有限的意义上，我相信，自己在作品中已经达到了目的：我实现了某种自我治疗。我希望，这种治疗同时已经产生了他人可资利用的工具。”李猛等译，276页，北京，中央编译出版社，1998。
26 N.Frye，Literature as Therapy，The Eternal Act of Creation，ed.by R.D. Denham，Indiana University Press,1993，p.33.
27参看卡里瑟斯：《我们为什么有文化：阐释人类学和社会多样性》，陈丰译，21页，沈阳，牛津大学出版社、辽宁教育出版社，1998。
28 阿恩海姆：《作为治疗手段的艺术》，《艺术心理学新论》，郭小平等译，345页，北京，商务印书馆，1996。
29参看T.Dalley ed.，Art as Therapy，London：Tavistock，1984.
S.R.Silverman，The Unconscious Fantasy as Therapeutic Agent in Psychoanalytic Treatment, F.S.Slipp ed.,Curative Factors in Dynamic Psychotherapy ，New York : Mcgraw-hill,1982 .
第二，故事的讲述（即幻想的编织）时间需有相当的长度。弗莱母亲阅读的25卷小说，与《一千零一夜》女主人公持续成百上千个夜晚的讲述，都表明这种幻想的疗程不可能一蹴而就。就此而言，个人的文学活动在未来的社会生活中所占的比重同人的精神生态的平衡和健全程度，在特定的范围内应该是成正比例的。
第三，文学和医学一样，其产生和发展曾受制于本民族的传统，但内在的幻想能量却可以跨越语言和文化的界限，从而具有跨文化治疗的可能。
人类学家本尼迪克特在《文化模式》中提出的跨文化治疗的应用课题27，对于文学艺术的价值重估提供了一种维度：过去历史上被长期忽略的、或者被强势文化压抑的，各少数民族和边缘性弱势文化中的民间文学传统作为具有特殊疗效的宝贵文化资源，无疑会有广阔的开发前景。
美学家阿恩海姆在《作为治疗手段的艺术》一文中指出：“将艺术作为一种治病救人的实用手段并不是出自艺术本身的要求，而是源于病人的需要，源于陷于困境之中的人的需要。任何能达到满意治疗效果的手段都会受到欢迎：药剂、身体锻炼和疗养、临床交谈、催眠术---为什么艺术不可以也这样呢？于是以一种踌躇犹豫和半信半疑的态度，尝试用艺术来治疗疾病的人出场了。他不仅必须用实际的成功，还必须用具有说服力的理论来证明他们存在的价值。”28 事实上，近20年来艺术治疗在东西方各国的迅猛发展，尤其是在英美等国的职业化建制趋向29，已在很大程度上实现了阿恩海姆所提出的证明的任务，作家、艺术家、文学批评家等与精神医生之间的传统职业分野正在逐渐淡化，文学与医学保健之间富有成效的对话和互动正在方兴未艾地展开，身兼诗歌神和医药神的阿波罗神话重新闪现出生命的活力。
随着后工业社会给人类带来的种种生存危机的日益明朗，全球性生态意识大觉醒的到来，文学艺术的文化生态价值也开始受到较为普遍的关注，这必将给相对封闭的文艺学研究格局带来重要变化，并对各种各样的“文学死亡论”或“艺术衰微论”做出实际的回应，有可能为未来的文学发展提供富有建设性的理论参照。 1 克尔凯戈尔：《克尔凯戈尔日记选》，晏可佳等译，136-137页，上海，上海社会科学院出版社，1 9 9 6 。
2 同上书，46--47页。
3 尼采：《哲学与真理--尼采1872-1876年笔记选》，田立年译，89页，上海，上海社科院出版社，1997。
4 尼采：《希腊悲剧时代的哲学》，周国平译，3-4页，北京，商务印书馆，1994。
5 尼采：《哲学与真理--尼采1872-1876年笔记选》，97页。
6 同上，131页，140页。
7 海登。怀特认为：尼采止步的地方，恰是福柯论述的出发点：“感察所有‘智慧’的‘疯狂’以及所有‘知识’中的‘愚狂’。但是在福柯，看不到一点尼采乐观主义的影子。”见海登。怀特《米歇尔。福柯》，斯特罗克编：《结构主义以来》，渠东等译，84页，沈阳，辽宁教育出版社，1998。
8 哈贝马斯：《交往与社会进化》，张博树译，170页,重庆，重庆出版社，1989。
9 同上。
10 叶舒宪：《吉檀迦利: 对美和自由的信仰与追求》, 《外国文学评论》，1989（3）。
11 泰戈尔：《吉檀迦利》，信捷职称论文写作发表网，冰心译，《泰戈尔诗选》，1-2页，长沙，湖南文艺出版社，1982。
12 泰戈尔：《一个艺术家的宗教观》，康绍邦译，3 7 页,上海，上海三联书店,1989。
13 川端康成：《文学自叙传》，叶渭渠译，《川端康成小说选》，北京，人民文学出版社，1987。
14 参看长谷川全：《川端康成之死》，孟庆枢译，《川端康成论》，长春，时代文艺出版社1993。
15 段宝林编：《西方古典作家谈文艺创作》，400页，沈阳，春风文艺出版社，1980。
16 《罗兰。巴特随笔选》，怀宇译，28页，桂林，漓江出版社，1997。
17 同上书，47-48页。
18 同上书，268页。
19 利奥塔：《后现代状况》，车槿山译，18页，北京，三联书店，1997。
20 阿恩海姆：《作为治疗手段的艺术》，《艺术心理学新论》，郭小平等译，346页，北京，商务印书馆，1996。
21 春山茂雄：《脑内革命》第1卷，郑民钦译，113-114页，北京，中国对外翻译出版公司，1997。
22 佩塞施基安：《积极家庭心理治疗》，扬华渝等译，11页，北京，社会科学文献出版社，1997。
23N.Frye，Literature as Critique of Pure Reason, Myth and Metaphor，ed.by R.D.Denham，The University Press of Virginia, 1990，pp.168-182
24N.Frye，Literature as Therapy，The Eternal Act of Creation，ed.by R.D. Denham，Indiana University Press,1993，pp.21-36
25布迪厄：《实践与反思－－反思社会学导引》：“考虑到我在社会中的位置，考虑到那些我们称之为我的社会生产条件的那些因素，社会学是我的最佳选择，即使不能感到与社会完全情投意合，也至少可以发觉世界在某种程度上是可以接受的。在这种有限的意义上，我相信，自己在作品中已经达到了目的：我实现了某种自我治疗。我希望，这种治疗同时已经产生了他人可资利用的工具。”李猛等译，276页，北京，中央编译出版社，1998。
26 N.Frye，Literature as Therapy，The Eternal Act of Creation，ed.by R.D. Denham，Indiana University Press,1993，p.33.
27参看卡里瑟斯：《我们为什么有文化：阐释人类学和社会多样性》，陈丰译，21页，沈阳，牛津大学出版社、辽宁教育出版社，1998。
28 阿恩海姆：《作为治疗手段的艺术》，《艺术心理学新论》，郭小平等译，345页，北京，商务印书馆，1996。
29参看T.Dalley ed.，Art as Therapy，London：Tavistock，1984.
S.R.Silverman，The Unconscious Fantasy as Therapeutic Agent in Psychoanalytic Treatment, F.S.Slipp ed.,Curative Factors in Dynamic Psychotherapy ，New York : Mcgraw-hill,1982 .
下一篇：现代性：后现代的残羹还是补药？