伤痕文学、寻根文学与先锋文学。”显然,这里被当作对立面的作家都是在新时期被经典化的作家(包括文学新人),是否被列入被攻击的对象,取决于他/ 她是否是在文学场域占据权威地位或正在被经典化,是否是既得利益者。事实上,韩东他们最为痛恨、也最为嫉妒的恰恰是自己的同代人中获得权威机构承认、正在被经典化的人,他指斥他们:“这帮新混混的爹很多,凡是有足够权势的人他们都认,无论是能给他们带来现实好处的还是能带来精神优越感的”,“这一伙与我们同时间的与腐朽的文学秩序的休戚与共的‘后起之秀’,他们是现有文学秩序的直接继承者,是一伙本质上的堕落分子,与文学理想毫无关系。”韩东明确强调:“我们这里所谓的文学秩序不仅指以作家协会为代表的官方文坛,更重要的它指一切强有力的垄断和左右人们文学追求和欣赏趣味的权威系统,它提供原则、标准、规则、方式,弥漫着一种威严、盛大、高级的唯一的气氛。”值得注意的是:文学场域的游戏规则是与经济场域不同的,它从来不直接以权力争夺的面目出现,相反它会把自己打扮成为反功利的,而把自己的对手说成是惟利是图的。他们把自己的创作说成是“真正的”(非功利的) 创作,而它所否定的创作则是利益驱动的,后者是“适应性的, 在与秩序的义流(应为‘交流’—— 引注) 中改变着自身,最后以自身的力量加强身处的秩序,当然,秩序也给了它所需求的肯定。这是一种互惠互利的关系。”他把“文学秩序”与“文学原则”、“文学理想”区分开来, 认为他们要建立的是文学的理想而不是秩序。而事实上,文学的理想与原则不是一种而是多种,任何文学秩序的“前身事实上都是文学理想。换言之,文学秩序是取得了权威地位、被经典化了的文学理想。

    
    注: ①“经典一词, 《现代汉语词典》释为“传统的权威性作品”，信捷职称论文写作发表网，《辞海》释为“一定时代、一定的阶级认为最重要的、有指导作用的著作”,《辞源》释为“旧作为典范的经书。”分开来看，“经”在汉语中原为织物的纵线,与“纬”相对,引申为道路、规范、原则等;,“典”的本意为常道、法则。《尔雅释诂》:“典,常也。引申为可作为规范法则的书籍。《后汉书•蔡邑传》:“伯喈旷世逸才,多识汉字,当续成后史,为一代大典。”
    　②　参见Elaine Baldwin 、Brian Longhurst 等著《文化研究导论》( Introducing Cultural Studies , Prentice Hall Europe , 1999) ,第一章。
    　③　参见B. Ashcroft , G. Griffiths , H. Tiffin 等: The Empire Writes Back : Theory and Practice in Post-Colonial Literature , London : Routledge , 1989 。
    　④　C. Achebe : Hopes and Impediments , London : Heinemann , 1988 。
    　⑤　参见拙文《80 年代文艺学主流话语的反思》,《学习与探索》1999 年第2 期。
    　⑥　本文关于布迪厄的理论均参照了大卫•施瓦茨(David Swartz)《文化与权力:布迪厄的社会学》( Culture and Power : The Sociology of Piere Bourdieu , the University of Chicago Press ,
    1997. )
    　⑦　我说这些作家是没有占据文学场权威地位的作家是就其主体而言,其中当然也不排除
    个别作家已经获得了权威机构的承认或者在这些机构担任职位。
    　⑧　对于各个问题的回答的具体百分比的统计,请参见“调查”后面的“附录1”。
    　⑨　韩东: 《备忘:有关“断裂行为的反思》,《北京文学》2004 年第10 期。