以研究历史，即能允许，也就是要求我们将吉本之殊相说予以扩充。藉撰述之扩充与延伸，则似历程之历史与似载记之历史同，皆可视其本身即为撰述形式之一，皆是有关原无意义之时间过程之描绘。而所谓历史空间，同时即属于时间过程又属于辞章编排，意即它是以地理性及传记性叙述世界，又叙述人--即被描述为跨越空间表面之空间要素。事实上，空间既因类此之描述而得以存在。此者乃示意，作为载记之史（史著及有关历史事件之叙事）与作为历程之史（乃指实际历史事件），其间关系是类似的，即历史之展现类似于作为时间历程之历史特有之描叙姿态。
　　
　　然而福柯本人一直怀疑，能否有任何历史足以追溯遭遗忘之往昔事件。福柯自视，所书皆「时下之历史」，而非往昔。此或许是因为他于技术上认定任何史著终不能成为往昔之重现，而只是一时之创意性陈述--撰述历史其本身亦是时间之戳记。如此，即如黑格尔，存于似逻各斯之史与似历程之史之间、存于时日与文字之间的歧异将告崩解，两者皆可视为撰述形式之一。还有一项说法亦随之将告崩解，此即就历史撰述者及制造者言，人于历史拥有特权之说。如此一来，人只是有关历史空间表层撰述中，众多比喻或修辞(figure and trope)之一。于是观之下，人此一比喻，就福柯所见，以为程度上「非属必要」。我们似乎是处于历史边缘，笔者无意廓清个人对此术语之用法，宁愿声明于「人」之退隐下，让模棱含义得以持续。