近来欧洲哲学思想中的政治关注(6)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
话》（Le Mythe de Sisyphe）,《论荒诞》（Essai sur LAbsurde）.
15 萨特战前的小说《恶心》（La Nausée, 1938）可能是对这种态度最给人深刻影响的描述。
16 埃弗里特oW. 奈特（Everett W. Knight），存在主义的政治，见1954年8月的《二十世纪》（Twentieth Century）
17 关于这一行动主义的人道主义，见萨特的《存在主义是一种人道主义》（LExistentialisme est un humanisme, 1946）和M. 梅洛-庞蒂的（Humanisme et Terreur, 1947.）
18 这里的引文是雅斯贝尔斯1931年发表的一个关于现代社会中的潮流的分析的标题：《时代的精神状况》（Die Geistige Situation der Zeit）。在他1949年出版的《历史的起源和目标》（Vom Ursprung und Zeil der Geschichte），发表了对于现代世界的解释的第二个部分。这两本著作都有了英文本[《现时代中的人》（Man in the Modern Age, 1951）和《历史的起源和目标》（The Origin and Goal of History, 1953）。]尽管在内容上完全不同，但是在海德格尔的《林中路》（Holzwege，1950）可以找到对于现代社会的相似关注，其中的论文世界图像的时代（Die Zeit des Weltbildes）尤为明显，这一论文的许多方面在他最近的演讲对技术的追问（Die Frage nach der Technik）中得到进一步的补充和修正，见Die Künste im Technischen Zeitalter, Jahrbuch der Bayerischen Akademie der Sch?nen Künste, 1954.
19 见他的Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht,1784.
20 这是他的历史哲学和前面引用的著作《历史的起源和目标》（Vom Ursprung und Zeil der Geschichte）中提出的世界历史的轴心时代论点的主要意旨。之后，雅斯贝尔斯就一直在做哲学的世界历史的研究。
21 Uber meine Philosophie in Rechenschaft und Ausblick, 1951, 350ff.
22 这里的译文借自卡尔oJ.弗里德里希翻译的《永久和平论》（Eternal Peace, 1948）。
23 Gilson, op. cit., 284。
24 Ein Blick auf die bisherige Ontologie, dass mit dem Verfehlen der Daseinsverfassung des In-der-Welt-seins ein Uberspringen des Ph?nomens der Weltlichkeit zusammengeht, Sein und Zeit,65.
25 [这一演讲稿的早前的版本还接续说：]哲学在处理政治的过程中的一个决定性的障碍，就是它总是谈论单一的人，就好像那里有一个人性的东西一样，或者就好像最初只有一个人生活在地球上一样。困难一直就是，人类生活的整个政治领域的存在只是因为人的复数性，因为单个人根本就不是人这一事实。换句话说，所有在传统哲学那里开始的政治哲学问题，由于其单个的人的概念给断绝了。
26 Thus Nietzsche in Wille zur Macht, No. 291.
15 萨特战前的小说《恶心》（La Nausée, 1938）可能是对这种态度最给人深刻影响的描述。
16 埃弗里特oW. 奈特（Everett W. Knight），存在主义的政治，见1954年8月的《二十世纪》（Twentieth Century）
17 关于这一行动主义的人道主义，见萨特的《存在主义是一种人道主义》（LExistentialisme est un humanisme, 1946）和M. 梅洛-庞蒂的（Humanisme et Terreur, 1947.）
18 这里的引文是雅斯贝尔斯1931年发表的一个关于现代社会中的潮流的分析的标题：《时代的精神状况》（Die Geistige Situation der Zeit）。在他1949年出版的《历史的起源和目标》（Vom Ursprung und Zeil der Geschichte），发表了对于现代世界的解释的第二个部分。这两本著作都有了英文本[《现时代中的人》（Man in the Modern Age, 1951）和《历史的起源和目标》（The Origin and Goal of History, 1953）。]尽管在内容上完全不同，但是在海德格尔的《林中路》（Holzwege，1950）可以找到对于现代社会的相似关注，其中的论文世界图像的时代（Die Zeit des Weltbildes）尤为明显，这一论文的许多方面在他最近的演讲对技术的追问（Die Frage nach der Technik）中得到进一步的补充和修正，见Die Künste im Technischen Zeitalter, Jahrbuch der Bayerischen Akademie der Sch?nen Künste, 1954.
19 见他的Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht,1784.
20 这是他的历史哲学和前面引用的著作《历史的起源和目标》（Vom Ursprung und Zeil der Geschichte）中提出的世界历史的轴心时代论点的主要意旨。之后，雅斯贝尔斯就一直在做哲学的世界历史的研究。
21 Uber meine Philosophie in Rechenschaft und Ausblick, 1951, 350ff.
22 这里的译文借自卡尔oJ.弗里德里希翻译的《永久和平论》（Eternal Peace, 1948）。
23 Gilson, op. cit., 284。
24 Ein Blick auf die bisherige Ontologie, dass mit dem Verfehlen der Daseinsverfassung des In-der-Welt-seins ein Uberspringen des Ph?nomens der Weltlichkeit zusammengeht, Sein und Zeit,65.
25 [这一演讲稿的早前的版本还接续说：]哲学在处理政治的过程中的一个决定性的障碍，就是它总是谈论单一的人，就好像那里有一个人性的东西一样，或者就好像最初只有一个人生活在地球上一样。困难一直就是，人类生活的整个政治领域的存在只是因为人的复数性，因为单个人根本就不是人这一事实。换句话说，所有在传统哲学那里开始的政治哲学问题，由于其单个的人的概念给断绝了。
26 Thus Nietzsche in Wille zur Macht, No. 291.
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