二十世纪法国哲学的现象学之旅(5)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
上的全部有生命的存在者，他用corps一词专门指称物体的肉身化形态，而用chair一词来指人的身体或他的肉身化形态。应该说，就把身体与物体区别开来而言，他的看法与梅洛-庞蒂并无二致，当他说如下一段话时，尤其如此，“我们的肉不外是那能够感觉外在于它的物体、能够触摸它而不是被它触摸者（它感觉到它自己、容忍它自己、服从它自己、支撑它自己，并且根据始终再生的印象拥有自己）。这因此是物质宇宙中的外在物体、惰性物体原则上所不能够的。” [36]问题在于，他似乎没有梅洛-庞蒂的眼界“开阔”，不愿意承认宇宙有“灵”，万物有“灵”。而梅洛-庞蒂认识到，恰恰因为有可能被等同于被动的、惰性的物体，才应该把（肉）的“活的”、“生机的”含义推广到宇宙中去，使肉身化在整个宇宙中获得体现，因此有了身体之“肉”、语言之“肉”、世界之“肉”的表述。
另一位是新生代的现象学家让-卢克·马里翁。他是法国著名的笛卡尔研究专家，以关于笛卡尔的研究获得国家博士学位，是法兰西大学出版社的厄庇墨透斯（épiméthée）丛书主编（第一任主编是伊波利特），《笛卡尔通报》的共同创立者，在国外，他事实上继任了利科在芝加哥大学哲学系的教席，在国内，他继任了因为列维纳斯而著名的索邦形而上学教席。马里翁的现象学有其笛卡尔研究背景，他发表过许多关于笛卡尔思想研究的作品：如《笛卡尔的灰色本体论》（1975），《笛卡尔的白色神学》（博士论文，1981），《论笛卡尔的形而上学棱镜：笛卡尔本体-神学的结构与界限》（1986），《笛卡尔式问题。方法与形而上学》（1991），《笛卡尔式问题II。逻各斯与上帝》（1996）等。他对现象学学评价甚高，他在1989年表示：“从基本的方面来看，现象学在我们世纪担当了哲学的角色本身。” [37]他的现象学是关于赠与现象的研究，其中容纳了天主教信仰。相关思想主要体现在下述作品中：《偶像与距离》（1977），《没有存在的上帝》（1982），《还原与赠与：论胡塞尔、海德格尔和现象学》（1989），《可见者的交织》（1996），《被赠与：论一种赠与的现象学》（1997），《添加：饱和现象研究》（2001），《色情现象：六个沉思》（2003）。他认为“被赠与是先于被构造的环节”，“被赠与先于一切解释，支撑它，这使得它们不是相互对立，而是使得它们彼此成为丰富的。”[38]可以看出，马里翁是在八十年代后期才真正开始其现象学之旅的，但其影响越来越大，因为年富力强，他应该是前途无量的。列维纳斯1996年去世，亨利2002年去世，德里达也于2004年告别人世，除了硕果仅存的92岁老一辈哲人利科外，在法国现象学传统中，不到六十岁的马里翁目前应该是最有影响的现象学家了。
注释：
[1][4][5][9[[11][13][16][17][19][20]施皮格伯格：《现象学运动》，商务印书馆，1995，
第593-594，594，597，620，597， 601，59-60，611，58，60页。
[2][10][22] Merleau-Ponty,Parcours deux1951-1961,éditions Verdier,2000.
pp.250-252,p.254,pp.254-257.
[3][25] Aron,Mémoires:50 ans de réflexion politique.Julliard,1983.pp.38-39,p.68.
[6][7] Levinas：Théorie de l’intuition dans la phénoménologie de Husserl. Librairire philosophique J.Vrin, 1963.p.5,pp.5-7.
[8][12] Levinas：Ethique et Infini, Librairie Arthème Fayard et Radio-France, 1982.p.33,p.36.
[14][15] Derrida : Marges de la Philosophie, Les éditions de Minuit,1972.p.137,p.138.
[18] Merleau-Ponty :Sens et Non-sens.éditions Garlimard,1996.p.79.
[21][29] Merleau-Ponty :Phénoménologie de la Perception.éditions Garlimard,1945.p.II,p.II.
[23] 特罗蒂尼翁：《当代法国哲学家》，三联书店，1992，第39-40页。
[24] 《Merleau-ponty》,Les Temps Modernes, № special 184-185 ,1961.p.307.
[26]高宣扬：《布尔迪厄》，生智出版社，2002，第10-11页。
[27] Descombes :Le Même et L’autre :Quarante-Cinq Ans De philosophie Fran?aise(1933-1978).
Les éditions de Minuit,1979.p.3.
[28] Merleau-Ponty : La Structure du Comportment. PUF/Quadrige,1990.p.191
[30]让·华尔：《存在哲学》，三联书店，1987，第9页。
[31]德勒兹：重复与差异，p.22.
[32] 多斯：《从结构到解构：法国20世纪思想主潮》（下卷），中央编译出版社，2004,第26页。
[33] Foucault :Dits et écrits IV.éditions Garlimard,1994.p.703.
[34]布尔迪厄：《文化资本与社会炼金术——布尔迪厄访谈录》，上海人民出版社，1997，第1-6页。
[35][38]Huisman et Monier:Visages de la philosophie.arléa,p.106.
[36] Henry : Incarnation :une philosophie de la chair. éditions du Seuil,2000.p.8.
[37]Marion:Réduction et donation:Recherches sur Husserl ,Heidegger et la phénoménologie.puf,1989.p.7.
另一位是新生代的现象学家让-卢克·马里翁。他是法国著名的笛卡尔研究专家，以关于笛卡尔的研究获得国家博士学位，是法兰西大学出版社的厄庇墨透斯（épiméthée）丛书主编（第一任主编是伊波利特），《笛卡尔通报》的共同创立者，在国外，他事实上继任了利科在芝加哥大学哲学系的教席，在国内，他继任了因为列维纳斯而著名的索邦形而上学教席。马里翁的现象学有其笛卡尔研究背景，他发表过许多关于笛卡尔思想研究的作品：如《笛卡尔的灰色本体论》（1975），《笛卡尔的白色神学》（博士论文，1981），《论笛卡尔的形而上学棱镜：笛卡尔本体-神学的结构与界限》（1986），《笛卡尔式问题。方法与形而上学》（1991），《笛卡尔式问题II。逻各斯与上帝》（1996）等。他对现象学学评价甚高，他在1989年表示：“从基本的方面来看，现象学在我们世纪担当了哲学的角色本身。” [37]他的现象学是关于赠与现象的研究，其中容纳了天主教信仰。相关思想主要体现在下述作品中：《偶像与距离》（1977），《没有存在的上帝》（1982），《还原与赠与：论胡塞尔、海德格尔和现象学》（1989），《可见者的交织》（1996），《被赠与：论一种赠与的现象学》（1997），《添加：饱和现象研究》（2001），《色情现象：六个沉思》（2003）。他认为“被赠与是先于被构造的环节”，“被赠与先于一切解释，支撑它，这使得它们不是相互对立，而是使得它们彼此成为丰富的。”[38]可以看出，马里翁是在八十年代后期才真正开始其现象学之旅的，但其影响越来越大，因为年富力强，他应该是前途无量的。列维纳斯1996年去世，亨利2002年去世，德里达也于2004年告别人世，除了硕果仅存的92岁老一辈哲人利科外，在法国现象学传统中，不到六十岁的马里翁目前应该是最有影响的现象学家了。
注释：
[1][4][5][9[[11][13][16][17][19][20]施皮格伯格：《现象学运动》，商务印书馆，1995，
第593-594，594，597，620，597， 601，59-60，611，58，60页。
[2][10][22] Merleau-Ponty,Parcours deux1951-1961,éditions Verdier,2000.
pp.250-252,p.254,pp.254-257.
[3][25] Aron,Mémoires:50 ans de réflexion politique.Julliard,1983.pp.38-39,p.68.
[6][7] Levinas：Théorie de l’intuition dans la phénoménologie de Husserl. Librairire philosophique J.Vrin, 1963.p.5,pp.5-7.
[8][12] Levinas：Ethique et Infini, Librairie Arthème Fayard et Radio-France, 1982.p.33,p.36.
[14][15] Derrida : Marges de la Philosophie, Les éditions de Minuit,1972.p.137,p.138.
[18] Merleau-Ponty :Sens et Non-sens.éditions Garlimard,1996.p.79.
[21][29] Merleau-Ponty :Phénoménologie de la Perception.éditions Garlimard,1945.p.II,p.II.
[23] 特罗蒂尼翁：《当代法国哲学家》，三联书店，1992，第39-40页。
[24] 《Merleau-ponty》,Les Temps Modernes, № special 184-185 ,1961.p.307.
[26]高宣扬：《布尔迪厄》，生智出版社，2002，第10-11页。
[27] Descombes :Le Même et L’autre :Quarante-Cinq Ans De philosophie Fran?aise(1933-1978).
Les éditions de Minuit,1979.p.3.
[28] Merleau-Ponty : La Structure du Comportment. PUF/Quadrige,1990.p.191
[30]让·华尔：《存在哲学》，三联书店，1987，第9页。
[31]德勒兹：重复与差异，p.22.
[32] 多斯：《从结构到解构：法国20世纪思想主潮》（下卷），中央编译出版社，2004,第26页。
[33] Foucault :Dits et écrits IV.éditions Garlimard,1994.p.703.
[34]布尔迪厄：《文化资本与社会炼金术——布尔迪厄访谈录》，上海人民出版社，1997，第1-6页。
[35][38]Huisman et Monier:Visages de la philosophie.arléa,p.106.
[36] Henry : Incarnation :une philosophie de la chair. éditions du Seuil,2000.p.8.
[37]Marion:Réduction et donation:Recherches sur Husserl ,Heidegger et la phénoménologie.puf,1989.p.7.
