那么一旦人被时代、社会控制力量等进行“规定”，他总要超越于这个存在状态。从人在宇宙存在链条上位于自然性和神性之间并从自然性出发，虽然永远不可能到达但仍向神性走去来讲，人本身就是一种不断生成的存在物，他的存在本身便表现为不断地扬弃既存状态而永远地向未来开放。因此，超越性的需要被人存在的本体论结构先在地给定。超越性的需要在现实生活中表现为挣脱偶在性、受动性和被规定性的束缚，表现为人对外界的一种“凌驾”，因此，创造和破坏都可以导致人“超越”的快感：“当人不能去创造时，他就会寻求破坏。不过，满足创造的需要会导致幸福，而破坏则会对人，尤其是破坏者本人造成痛苦”。与联系的需要紧密相联，割断了自然纽带、丧失了存在的根基的人在“无根”中承受着孤独和无助的煎熬。他必须寻找到新的生存根基，否则他的存在将分崩离析。这种需要实质上是渴望被一个温暖的母体所收容。它既可以倒退回具有原始的粗鄙性质的偶像崇拜，也可以依靠理性和良心而为自己确定存在的根基，并通过爱获得存在的意义。也许我们可以说，人不仅仅需要安身立命，他还需要获得一种存在的确证。任何一种存在物的存在本身都意味着不断地对自己的存在进行确立。因此，发现许多人想尽一切办法地企图让别人认同自己，获得一种自己存在的不可忽略性毫不令人吃惊。这是一种自我身分感的确立的需要，否则他将很难体验到自己的主体性，他虽存在，但在心理上已灰飞烟灭：“人是可以说‘我’并知道自己是一个独立个体的动物。……如果他无法获得这种身份感，他就不可能保持神经的健全。”但这种需要既可在爱和创造性的环境中让人获得自我身份的确证，也可以通过认同于群体从群体的属性中获得虚假的自我确证，而后者实际上是恰恰取消了自我的身份感，湮灭于群体之中。在弗洛姆看来，除了以上的需要，人还需要将自己安放在某种精神结构中，他的行动和献身必须具备一定的目标、对象或者说定向参照：“人需要一种定向参照系，这种需要包含两个层次。第一个层次是比较基本的，那就是无论如何得有某种定向参照，而不管这种参照是真的还是假的。只有当人有了这种满足主观愿望的参照之后，他才能正常地生活。第二个层次是，人需要以理性来把握现实不，客观地理解世界。但是，发展理性的需要不及发展定向参照的需要那么迫切，因为对人来说，至关重要的是幸福和安宁，而不是精神的健康。”而同样，这种定向的需要既可以在人被国家、民族、集体、市场、宗教等参照系所“定向”时获得生存的意义，也可以在这些超人的异化与实体的“定向”中抽空自己的个性而受奴役。然而不管怎么说，判定这一切的标准，“则总是从人性和人的发展角度”，以及从人的精神健全、人的生命力的成长的角度来加以考虑的。
    不难看出，弗洛姆根据人性的观察和描述所推导出来的需要理论既是他的社会批判的价值基点，同时也是他的“人本主义精神分析”的立论基础。甚至他的伦理学思想（体现在《自为的人》这部著作里）也是以人的需要来对伦理行为进行判定的。这与其说是一本伦理学著作，倒不如说是一本心理学著作。前已述及，弗洛姆的这些需要理论都来自于他对人存在的本体论结构，对人的存在困境的理论界定。这些需要都产生于人存在的本体论意义上的存在处境，产生于人的本体论分裂。因此，对需要的界定必须返回对存在本体论的剖析。1941年出版的《逃避自由》虽然在理论上着墨不多，但对这个问题集中进行了探讨，特别是指出了“逃避自由”的心理机制背后的存在论悲剧。我们看到，他的需要理论中的任何一种需要都可以获得真正的满足，同时也可以获得虚幻的满足。然而总体上来说，虚幻的满足更容易发生，其内驱力也更能支配人。这一切都归结为人天生具有的“逃避自由”的心理机制，归结为人既非类神存在亦非类物存在却又沾了两者属性的具有主体――客体、理性――非理性、自我意识――对象意识结构的自我分裂。
    经过千万年的进化，当人出现时，他醒唤了一直沉睡的大地。他敲打起第一颗石头。他从自然里分裂出来。他开始孤独地面对这个陌生危险的世界。这个世界使他感到恐惧。按弗洛姆的分析，这是人挣脱自然的束缚获得自由的开始。然而他指出，自由的含义是暧昧的。挣脱束缚的自由仅仅是一种消极的自由，而积极的自由代表着这样的一种含义：发挥人的创造性，积极地去实现人的潜能。而无论是哪一种自由，都必然给人带来恼人的责任性，带来焦虑和恐惧。这种沉重的精神负担实质上是人的自我意识与对象意识的分裂造成的。因此若想消除这种负担只有从意识整合上加以解决。严格来讲，只有以下三种情况可以解决这一问题。一是人自动地认同于外部世界的超人的异化力量和实体，使自己完全承袭了外界强加的那种人格，取得了外界的属性从而把自身变为外界的一部分。这样，自我消失了，自我意识与对象意识的分裂也消除了。第二种是在心理上和行动上无限扩大自己，表现为妄想狂和施虐狂。这样，外界变成了自己的一部分，意识的分裂也消除了。第三是发疯，彻底退回自我的世界，不再与外界有任何意识上的联系。这样，意识混沌一片，所谓的自我意识与对象意识也不存在了。可以这么说，第三种情况是社会病态的一种明证，表征为它对人的精神摧残的一种逻辑延伸，而个人在反抗摧残之中终以疯狂的形式终结了非人化状态中的苦苦挣扎。第一和第二种情况便是逃避自由的形式：或通过受虐的形式而与外界合一，或通过施虐的形式而与外界合一。“逃避自由”的倾向如此地植根于人的天性之中，以致任何一种庞大的社会控制物想要对人进行操纵都显得轻而易举。人类自从经历最大的异化――国家的产生――以来就为逃避自由准备了充分的条件。从人的存在形态上的展开来说，其中就包含了政治、经济、文化、道德、宗教等等领域的属性，在他身上闪烁着这些超人的异化实体与力量的身影。人几乎是在无法防备之中投入群体、国家、政党、金钱、市场的怀抱，将他的需要与这些异化物的意志紧紧地联系起来，并心甘情愿地承受它们的支配。这样，一种隐藏了压迫、奴役、剥削指令的统治秩序便具有了天然的合理性并成功地操纵了人。无论是在极权主义国家还是西方资本主义国家，人皆成为这些超人的异化实体与力量自律运转的工具，而人则在受操纵奴役之中在逃避自由的成功中乐此不疲。可以这么说，人的全方位异化的触目惊心、人被政治、商业意识形态玩弄于股掌之间的惨烈现象已将人的精神危机推向了一个从未有过的黑暗前景。无数神经病黑压压地蚁聚已自动地将现代社会的病态置于一种令“文明” 丧失了一直呼啸奔突的道义性的境地。异化了的人的精神分裂所折射出的社会控制力量的残酷已使人丧失了那应该具有的本性。因此非常富有讽刺意味：当人们在为平等自由、为理性的腾飞而苦苦奋斗了漫长的几个世纪而终于可以睡一觉时，一旦醒来，他们却发现自己所面对的生活竟然没有任何尊严。为此，必须加以控诉、分析和拯救。而弗洛姆的工作则是从植根于人本体论结构上的人的需要的界定出发，力图将病态的社会置换成一个“健全的社会”。
    然而，既然现代人已完全承袭了社会控制力量为维护既存统治秩序所强加给他的那种人格模式、思维方式、情感模式、认知模式，那么，这样的操纵和奴役显然已深入骨髓。人的本能结构已被修改，他应该反抗的魔鬼已经变成了他自己，已经化为一种虽弥漫于社会表层却又似乎从不存在的东西――人如何能反对自己？如何能反抗无物之阵？这又逻辑地导向精神分析。精神分析与治疗的过程便是努力将病人的无意识内容呼唤出来以变成一种意识的经验。这需