如上流社会）、甚或整个大众（时尚）。个体身体所朝向的敞开对象
无可辩驳地证明了这个人的个性的真伪，因为身体比灵魂更不易作伪。甚至在那
些极端的衣着形态（破衣烂裳或裸体）中，所表现出来的也并不仅仅是对自身身
体的蔑视、忽略或自我陶醉，而是对他人目光的依从，因为证明自己比他人目光
高明本身也有赖于他人目光；而人只有在对他人目光的征服中才可能自我陶醉。
刘小枫的时装现象学只注意到了个体身体自我确证及其颠覆永恒理念的方面，却


忽略了他人目光这一至关重要的维度，没有看到是他人目光而不是个体身体的自
我感觉在时装表演中的首要位置，没有看到即使是永恒和不朽观念在现代也变成
了一件衣装，可以看作是破旧的反时装，也从反面依从于他人的目光（见昆德拉
《爱德华与上帝》）。身体感觉的本体论是现代学术神话和个体所能拥有的最大
幻觉，因为它向个体（也向研究个体的学者）掩蔽了个体存在并无独特性的真实
面相。在这一时代，个体的自我认同并非基于对自身本质和内在稳定性的理解和
坚信，而来自以他人目光为中介的重构，个体的自我想象以他人对自我的想象为
参照系。在上帝、真理和乌托邦消失之后，人类将为他人的目光而奋斗，现代所
有的基要概念：财富、声名、不朽、权力和性爱都要在此基础上重新理解。

是的，即使是在前现代时期，我们也不可能完全不在意他人的目光，但那时
我们所在意的是我们所尊重、所爱的人的目光。他人是作为与自我有质的差别的
参照系存在的，他们有更高的威望、默契和天惠让我们相信（如对族长、对亲人、
甚至对上帝的目光的敬畏）。

而现代市民社会的生成导致一个无差别的大众的兴起，他们的判断力与我们
自己一样毫无内在稳定性。昆德拉《生命中不能承受之轻》分析了人所生存于其
下的他人目光的类型：第一种是生活在自己所熟悉的人的目光之下（如弗朗兹的
夫人）；第二种是生活在许多不知名的目光之下（如演员）；第三种是生活在一
双远方的眼睛之下（弗朗兹、西蒙，还有真正的信徒们）；第四种是生活在自己
所爱的人的眼睛之下（托马斯和特丽莎）。你重视怎样的他人的目光，你就怎样
存在。