还有《论语》等典籍。据竹简整理者介绍，中山怀王墓约于西汉末年被盗，由于盗掘者在墓中引起大火惊骇逃出，使墓中一些重要文物得以保存。竹简位于椁室东侧，虽因过火炭化避免了腐朽，但经过盗扰火烧，也使竹简受到严重损坏。竹简散乱残断，炭化的黑地上墨迹已多不清晰。1976年7月，唐山大地震中，盛简木箱被不知情者搬倒，使竹简又一次散乱，并有一定损毁。
二、异大于同：竹简《文子》与今本的比较１、竹简本中的一些思想在今本中得到了训释（简文编号列于文前，引用今本未注明者，均出于《道德》篇，下同），说明今本晚出于竹简本。
0912 卑退敛损,所以法天也。平王曰
——竹简本
卑者所以自下也，退者所以自后也，俭者所以自小也，损者所以自少也。卑则尊，退则先，俭则广，损则大。此天道所成也。
——今本
2482 修德非一听，故以耳听者，学在皮肤；
0576 以心学在肌月（肉）； 以□ 听者
——竹简本
文子问道，老子曰：“学问不精，听道不深。凡听者将以达智也，将以成行也，将以致功名。不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓……凡听之理，虚心清净，损气无盛，无思无虑。
——今本
0904 □之□而知之乎？”文子曰：“未生者可
0896 1193 知。”平王曰：“何谓圣知？”文子曰：“闻而知之，圣也。
0803 知也。故圣者闻
1200 而知择道。知者见祸福
0765 刑[形]，而知择行。故闻而知之，圣也。
0834 知也成刑[形]者，可见而
0711未生；知者见成
0909 □经者，圣知之道也。王也不可不
——竹简本
文子问圣智。老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也，先见成形智也，无闻见在愚迷。”
——今本
0908 也，见小故能成其大功，守静□
0806 也，大而不衰者，所以长守□
0864 高而不危。高而不危者，所以长守民
2327 有天下，贵为天子，富贵不离其身
——竹简本
处大，满而不溢；居高，贵而无骄。处大不溢，盈而不亏；居上不骄，高而不危。盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也。富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。
——今本
今本所讨论的问题可分解如下：
处大，满而不溢，处大不溢，盈而不亏。盈而不亏，所以长守富；
居高，贵而无骄，居上不骄，高而不危。高而不危，所以长守贵。
富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。
和简本一样，今本也是讨论了“大”的问题，简本中的“大而不衰”是和上文的“见小故能成其大功”相呼应的。今本中也提到了“大”，但是不是讲“大而不衰”，而是说“处大不溢”。
《孝经·诸侯章》有相近的言论：
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也，满而不溢所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。
《孝经》的这段话非常著名，在《吕氏春秋·察微》中就被引用。这段话的脉络也可分解如下：
在上不骄，高而不危。高而不危，所以长守贵也；
制节谨度，满而不溢。满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。
简文
0885 平王曰：“为正（政）奈何？”文子曰：“御之以道，□
0707 之以德，勿视以贤，勿加以力，□以□□
2205 □言。平王曰：“御
2324 □□以贤则民自足，毋加以力则民自
2325 0876 可以治国。不御以道，则民离散。不养
0826 则民倍（背）反（叛），视之贤，则民疾诤，加之以
0898 则民苛兆（逃）；民离散，则国执（势）衰；民倍（背）
0886 上位危。平王曰：“行此四者何如？”文子
今文
文子问“政”。老子曰：“御之以道，养之以德。损而执一，无处可利，无见可欲，方而不割，廉而不刿，无矜无伐。御之以道则民附，养之以德则民服，无示贤则民足，无加以力则民朴。无示以贤者、俭也，无加以力，不敢也。下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢以自安。不下则离散，弗养则背叛，示以贤则民争，加以力则民怨。离散则国势衰，民叛则上无威，人争则轻为非，下怨其上则位危。四者诚修，正道几矣。”
