6、 今本中有有意添加的衍文。
0880曰：“人主唯（虽）贤，而曹（遭）淫暴之世，以一
——竹简本
平王问文子曰：“吾闻子得道于老聃。今贤人虽有道，而遭淫乱之世。以一人之权，而欲化久乱之民，其庸能乎？”
——今本
今本中把“人主唯（虽）贤”改为：“人主虽有道 ”。虽然保留了“平王问文 子”但加入了“吾闻子得道于老聃”，以特意突出老聃。这种添加大概就是后人以为“文子”是老子弟子的根据。
7、竹简文中有少量内容与今本《道原》、《精诚》、《微明》《自然》等篇的部分内容相似而不同，另有相当内容不见于今本。
2481 毋刑（形）、无声、万物□
——竹简本
无形而有形生焉，无声而五音鸣焉……，有形则有声，无形则无声，有形产于无形。故无形者，有形之始也。
——今本《道原》
0899 下，先始于后，大始于小，多始于少。
——竹简本
天地之道，大以小为本，多以少为始。
——今本《精诚》
0818 令远者来，令□□□□□
——竹简本
近者悦，远者来。与民同欲即和。
——今本《微明》
0916 江海以道为百谷王，故能长久功。
——竹简本
今文 江海近于道，故能长久与天地相保
——今本《自然》
以上所述足证竹简本与今本在内容上虽然有一致之处，但很多地方相去甚远，不能相提并论。二者在形式上更是大异而小同：
8、竹简文中的单字词在今本中成了复合词。
0581 产于有，始于弱而成于强，始于柔
2331 于短而成于长，始于寡而成于众
——竹简本
夫道原产有始，始于柔弱，成于刚强；始于短寡，成于众长。
——竹简本
9、 整个竹简《文子》行文都比较自由，和问答体的格式相一致。今本则讲究对仗、排比，注意用词的雕饰，是纯粹的书面语言。
10、竹简本为问答体。今本《文子》中《九守》、《符言》、《上德》、《自然》、《下德》、《精诚》诸篇均为语录体，除《精诚》篇有一处作“文子曰……”之外，都以“老子”曰引起下文。以上六篇已占今本的一半篇数。《道原》处有一处为“孔子问道……老子曰”之外，其他各章均以“老子曰”开篇。以“文子问……老子曰”的格式行文的，《微明》有两处，《上仁》有三处，《上义》有一处，三篇的其他各章还是“老子曰……”。《道德》中有八处“文子问……老子曰”，另有一处为“平王问……文子曰”，此外的十一章还是以“老子曰”开篇。可见，今本《文子》的大部分内容是由“老子曰”引起的语录体形式，问答体形式只占很小的部分，且问答者不尽相同。
11、竹简本部分内容和今本《道德》篇的关系最为密切，今本《道德》篇中问答体部分简文均存。但竹简文均为“平王问……老子曰”，无一处作“文子问……老子曰”或“老子曰”。而《道德》篇其他以“老子曰”开篇的各章，均找不到明显与之相对应的简文，而这些内容中的绝大部分又恰能在《淮南子》找到原文。
12、在竹简中，对于同一问题的讨论，由于文字中间屡次出现“文子”“平王”，可以肯定他们的提问和回答都不是一次完成的，而是逐步展开的。但是，在今本《文子》中问题被概括，回答也被整理成一气呵成的形式。这种情况只能说明今本《文子》的晚出。
14、现有的竹简本和《淮南子》有一些地方有直接的联系，而今本却有80%左右和《淮南子》完全相同或基本相同。
由以上15点可见，竹简本的部分确和今本有密切联系，但关键的问题在于如何看待它们之间的差异。
三、论今本《文子》和竹简《文子》之间的关系
竹简本与今本的一些差异有可能说明说明它们是同时流传的不同版本，但是笔者认为这种可能性是不得不排除的。
1、今本《文子》在思想上虽然与竹简本有呼应之处，但对竹简本思想的继承和保存只占次要的地位，更多的是训释、发挥、增删、甚至割裂和背离，说明今本必晚出于竹简本。这种情况和其他古籍的流传情况截然不同。根据现有材料，尚不能断定今本《文子》是“西汉初年已有的古籍”。
帛书《系辞》与今本《系辞》被看作是同时异地的不同传本，也有人认为帛书本早于今本，但不管怎样，二者从内容到形式都是大同而小异。如帛书《系辞》开篇：“天奠地卑，键川定矣。卑高以成，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”和今本相比，“尊”作“奠”，“乾坤”作“键川”，“位”作“立”。但它们在思想上的一致性自不待言，在句式、语法和大部分用词上都是完全相同的。《老子》在先秦已有不同的传本，或《道经》在前，或《德经》在前。帛书甲乙本《老子》和通行本相比，章节安排有所不同，一些字词也有出入，但它们在文体、句式、语法和大部分用词上都是毫无二致的，在思想上的一致性更不必祥论。
尤其值得注意的是，同是怀王墓中出土的竹简《论语》，在分章上和今本有所差异，研究者认为该竹简本“不仅是时代最早、保存文字最多的古本《论语》，而且还是和鲁论齐论古论三论并存的一个本子。”但根据已公布的竹简《论语》的部分释文及有关介绍，竹简《论语》与今本仍是大同小异。如《为政》篇“攻乎异端”的“攻”在竹简文中作“功”，《述而》篇中的“夭夭如野”在竹简文中作“沃沃如野”等等* 。这些差异不如看作是汉字用法的自然演变，并不妨碍竹简《论语》做为《论语》传本之一的地位。
任何一种古籍的不同传本之间,无论形式还是内容都应该是大同小异,它们之间的差异只能是个别的、零散的、局部的,而从前面的讨论中我们却可以清楚地看到,今本《文子》与竹简《文子》的差异是全面的、整体的、系统的。所以它们不可能是同时流传的不同版本，今本《文子》必晚出于竹简本。
