s Denkens, Tübingen 11969, S. 3（中译本：陈小文、孙周兴译，北京，1999年）：“存在与时间交互规定”。
[29] 牟宗三把将海德格尔的“是”与佛教的“舍”对立起来，便是基于这种理解。（参见牟宗三，同上，《智的直觉与中国哲学》，同上，页352：“西方的哲学训练我们以这个‘是’，但佛家则训练我们去掉这个‘是’。譬如舍……。”
[30] 牟宗三，《智的直觉与中国哲学》，同上，页354。
[31] 主要是通过阅读海德格尔《康德与形而上学》一书后面的附录：“卡西尔与海德格尔之间的达沃斯论辩”。
[32] 载于：Heidegger, Zur Sache des Denkens, a.a.O., S. 1-26. 海德格尔在这里回答了“有什么理由把时间与存在放在一起命名”的问题。
[33] 这也与牟宗三本人的说法相符：“起初我极不了解海德格尔何以用‘时间’名其书，在其书中我也找不到时间的特殊意义。及读了他的解释康德的书，也晓得他何以如此标题。”（牟宗三，《智的直觉与中国哲学》，同上，页352）但海德格尔在其“康德书”中并没有讨论他自己的“时间”（只在最后的第四篇中简略地提及），而更多地是讨论康德的“时间”概念。
[34] Heidegger, Sein und Zeit, a.a.O., S. 35. Heidegger, Sein und Zeit, a.a.O., S. 35.
[35] Heidegger, Sein und Zeit, a.a.O., S. 34: "Das was sich zeigt, so wie es sich von ihm selbst her zeigt, von ihm selbst her sehen lassen."
[36] Heidegger, Zur Sache des Denkens, a.a.O., S. 5: "Im Hinblick auf das Anwesende gedacht, zeigt sich Anwesen als Anwesenlassen."
[37] 牟宗三，《智的直觉与中国哲学》，同上，页366。

[38] Heidegger, Sein und Zeit, a.a.O., S. 18.
[39] 海德格尔在《康德与形而上学问题》中对此的解释，的确篡改了康德的本意，加入了自己的思想：“并非因为时间作为‘直观形式’在起作用并且在《纯粹理性批判》的一开始就是如此阐释的，而是因为存在理解必须从在人中的此在之有限性的根据出发而向着存在来筹划自身，时间在与先验想象力的本质统一中才获得《纯粹理性批判》中的中心形而上学功能。”(Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt a.M. 1975, S. 243)
[40] 牟宗三，《智的直觉与中国哲学》，同上，页366。
[41] 牟宗三对舍勒显然有一些间接的了解，至少从他所阅读的海德格尔《存在与时间》中以及从他所翻译的海德格尔《康德与形而上学问题》的几个章节中。
[42] 有关舍勒的“人格主义”与“伦常明察”思想的较为详细论述可以参阅笔者在《现象学及其效应》（北京，1994年）下篇第三章以及《自识与反思》（北京，2001年）中关于舍勒的第二十六讲。