费奇诺翻译并研究了《赫尔墨斯全集》和柏拉图的《蒂迈欧篇》，试图揭示大宇宙和小宇宙之间隐藏着的各种关系，结果掀起了对自然法术及其所有相关领域重新感兴趣的热潮。占星术、炼金术、犹太教神秘哲学和毕达哥拉斯数秘学的学者们相互竞争，“究天人之际”，以期找到一把能解开宇宙秘密的新钥匙。这种赫尔墨斯派的、法术的和炼金术的人文主义的倾向——在这一时期的科学中根深蒂固。赫尔墨斯主义的要义是自然法术，这个词的真正含义是“清除了虚无和迷信的自然智慧[67]或自然睿智[68]”[69]。自然法术家旨在寻找隐藏在大自然中的秘密以便运用于科学实践。科学和医学两者都被看成是自然法术的。当时许多著名学者都参加了这种通过自然对真理的神秘寻求。对于他们来说，真正的科学和医学只不过是关于自然界的秘密、及其隐藏着的力量的知识。这些学者不断重复他们的这一信念：人应该研究上帝的创造物以便能够更好地理解造物主本身。他们关注作为一个整体的人与自然间存在的相似性和依赖性，在这里“天地是合为一体的”[70]，天、人同质同源；而且，“那些铭刻在大地上的神授的秘密已被发现”[71]，天、人是同一个生成程序。哥白尼运用它解决了大宇宙的大循环，哈维解决了小宇宙的小循环，帕拉塞尔苏斯解决了大宇宙与小宇宙的辨证统一。赫尔墨斯主义是从古埃及传到西方的，中国的“天人合一”也完全可以通过“丝绸之路”与古埃及、古波斯的文化交流融会、然后传到西方成为现在的“变种”。纵观这一时期的天人合一观，更多的带有浓厚的神秘主义色彩。这一时期也确实存在着对建立一门新哲学的广泛吁求——这既是培根、笛卡尔和伽利略的梦想，同时也是帕拉塞尔苏斯、康帕内拉和玫瑰十字会会员[72]的梦想。尽管数学抽象和量化的出现对于近代科学的发展来说是必不可少的，17世纪机械论哲学的兴起也被公认为哲学发展的主流，但是为什么，文艺复兴时期最伟大的两项发现，却发生在上述人文环境、知识背景之下呢？或许，这也是以数学量化为宗旨的机械论哲学始料未及的——不但自己误入歧途，从此也把现代哲学带进了“困境”；或许，恰恰是继那个崇尚人文主义的时代之后，哲学却失落了人类的灵性与“神性”；或许，在那并不遥远的星空，帕拉塞尔苏斯撇着讥诮的嘴角，正用那种赫尔墨斯的眼神，轻鄙地注视着人类……
 
　　李慎之先生认为，中国的“天人合一”，神秘主义倾向比较明显。无论是孟子的“万物皆备于我”、还是庄子的“天地与我并生、万物与我为一”，都充满浓厚的神秘主义色彩。也许，这正是中西“天人合一”的契合点。冯友兰先生曾说：中国哲学实神秘主义（直觉主义），西方哲学实理性主义，“未来世界哲学，一定比中国传统哲学更理性主义，比西方传统哲学更神秘主义，只有理性主义与神秘主义的统一才能造成与整个未来世界相称的哲学。”[73]哲学起源于困惑、怀疑，正是鉴于此，唯光学派比较中西“天人合一”的异同，以期在一个同一的坐标系，寻找新的起点。


[1] 《中庸章句》第二十二章。
[2] 参见李慎之先生著文：对“天人合一”的一些思考。
[3] 素心学苑，国际网址：~luolian/suxinshuzhai.htm
[4] 《泰卦》
[5] 《系辞上传》
[6] 《正蒙。乾称》
[7] 《理窟》
[8] 《语录》上
[9] 《西铭》
[10] 《正蒙。参两》
[11] 发表于《世界弘明哲学季刊》2003年6月号。国际网址：
[12] 转引自：罗素：《西方哲学史》网络版，卷一：古代哲学，第三篇：亚里士多德以后的古代哲学，第二十八章：斯多葛主义。国际网址：~luolian/westernphilosophy/westphindex.html
[13] 转引自：罗素：《西方哲学史》网络版，卷一：古代哲学，第三篇：亚里士多德以后的古代哲学，第二十八章：斯多葛主义。国际网址：~luolian/westernphilosophy/westphindex.html
[14] paracelsus，1493—1541。
[15] 参见丹皮尔著：《科学史-以及与哲学宗教的关系》，第二章：中世纪-阿拉伯学派：“阿拉伯科学的古典时期可以说在第十世纪，从波斯人阿布·巴克·阿尔-腊济（abu bakr al-razi）的工作开始的。此人在欧洲也被称为布巴卡尔（bubachar）或腊泽斯（rhazes）。他在巴格达行过医，编辑过许多百科全书性的教科书，其中有一本著名的著作讨论麻疹与天花。他被认为是伊斯兰最伟大的医生，事实上也是中世纪全世界的最伟大的医生。他把化学应用到医学上来，并使用了流体静力天秤来测量物体的比重。” 伊本·西那（ibn sina）即阿维森纳（avicen- na，980－1037年）既是著名的哲学家也是著名的医学家。另一位颇具代表的重要人物是科多瓦人迈蒙尼德（maimonides，1135－1204年）。他是犹太医学家、数学家、天文学家与哲学家。国际网址：~luolian/sci_hist/sci_hist02.html
[16] 赫尔墨斯·特利斯墨吉斯忒斯（hermes trismegistus）是古埃及智慧之神，相传曾著有巫术、宗教、占星术、炼金术等方面的著作。赫尔墨斯宗教相信世界是活的，充满着生命，通过对一个超验神、世界和人的认识而求得人的神化和再生，“马古斯”[magic]就是这样一类自然法术师的总称，他能够掌握如何探测自然的秘密，并加以控制和利用。英文中“赫尔墨斯”与炼金术是同一单词。赫尔墨斯的著作可能是后来的人伪托他写的。
[17] marsilio ficino，1433—1499。意大利著名哲学家，主要从事柏拉图、普罗提诺和其他希腊哲学家著作的翻译和注释。
[18] the priest-physician concept
[19] ecclesiasticus
[20] 《淮南子·泰族训》
[21] natural magic
[22] john baptism porta，1540—1615，意大利物理学家。曾创建第一个符合现代意义的科学学术组织——自然秘密研究会。后被宗教裁判所取缔。
[23] naturalv magick
[24] thomas tymme，？——1620年。
[25] 转引自：艾伦.g.狄博斯 著：《文艺复兴时期的人与自然》，第一章：传统与改革。国际网址：~luolian/manandnature/manandnature01.html
[26] number mysticism
[27] magic squares，又称纵横图，即将一组数按方阵排列，使其各行、列上各数之和均相等。
[28] divine grace
[29] the doctrine of signatures，古代西方的一种医学观，认为某种植物的真正医药价值，在于它的名称与形状与人体器官是否具有对应性，如果具有对应性，则对这个器官具有疗效。中医也有相同观念，如认为具有人型的人参、何首乌最有药用价值。
[30] william gilbert1544/1540——1603，英国物理学家。伊丽莎白一世的御医。最早用经验的归纳法研究磁学，创造了“电”这个名词。
[31] 通过含有对武器而非受伤者进行处理的相容性来治疗。
[32] 热与冷、湿和干。
[33] 盐、硫和汞，这里的“硫”并不是指具有一定原子量和化学性质、我们称之为硫的那种物质，而是指任何物体中可以使这个物体燃烧和燃烧一空的那个部分，“汞”是指可蒸馏成液体的那个部分，“盐”是固体的残渣。三要素分别代表“基本元素”的气态、液态、固态。
[34] 通过体液。
[35] 这是“细菌”说的最早阐述。
[36] life force
[37] 大循环。
[38] 小循环。
[39] naturalspirits
[40] vital spirits
[41] animal spirits
[42] on anatomical procedures，1531。
[43] 1543年。
[44] 转引自：艾伦.g.狄博斯 著：《文艺复兴时期的人与自然》，第四章：人的研究。国际网址：~luolian/manandnature/manandnature04.html
[45] villa