（五）性别、民族对穆斯林大学生在家乡去清真寺频率的影响
　　用性别和民族这两个基本变量和穆斯林大学生在家乡去清真寺的频率这一变量之间分别做卡方检验。其卡方值分别为0.000和0.020，说明性别、民族对穆斯林大学生在家乡去清真寺的频率有显著性影响。而且在性别方面男性去清真寺的比例更高，在民族方面回族和维吾尔族在家乡去清真寺的比例更高。
　　四、 对穆斯林大学生宗教信仰态度影响最大的因素
　　通过调查分析在促使穆斯林大学生信仰宗教的主要原因中，家庭作为最初和最重要的影响所占比例较大，占了总体的47.4%，家庭是个体成长最重要的初级群体，少数民族宗教知识、宗教信仰的传承首先是在家庭这个系统中完成的。
　　第四节 大学对穆斯林大学生宗教信仰的影响
　　根据我们的调查穆斯林大学生在进入大学学习后对饮食禁忌的态度、对宗教信仰的态度、封斋的意愿，做礼拜的意愿和去清真寺的意愿，变化都不是很大，但是在去清真寺的频率均值为2.03，做礼拜的频次和参加宗教活动的频次，根据数据显示均值都在2.05以下变化是最明显的。由此可知穆斯林大学生在宗教仪式的遵从程度上较之上大学之前变化较大。
　　为了进一步了解是那些因素导致了这些变化的出现，采用单因素方差分析的方法进行研究。分别分析性别，年级，专业，民族，籍贯，对伊斯兰教的态度，家庭经济条件等因素与穆斯林大学生宗教信仰变化之间的关系。结果数据显示性别、对伊斯兰教不同的态度则导致了穆斯林大学生宗教信仰的变化。
　　五、通过调查分析得出的结论
　　（1）穆斯林大学生对宗教仪式的遵从度降低。一般认为宗教仪式是宗教意识的外在表现。仪式的履行过程同时也是信仰的内化过程，虔诚的信徒会通过不断的重复仪式来强化对信仰的认同。但本研究却显示大学生的信仰认知与仪式遵从出现了分离，即能够严格完成宗教功修的比例较低。大部分由于性别、民族的不同，大学生的宗教仪式的履行程度也呈现一定的差异性。总体来说，男大学生的仪式遵从度要高于女大学生，回族比其他民族的对宗教仪式的遵从度要高。
　　（2）大学生来校后宗教生活变化较大。总体来看，穆斯林大学生的的宗教行为改变较大，如到校后去清真寺的频率、做礼拜的频率、参加集体宗教活动的频率都明显的减少，而变化程度最小的是对饮食禁忌和对宗教的态度。从变化的影响因素来看，性别、对伊斯兰教持不同态度群体的变化差异却非常明显，从均值比较法来看，入校后女大学生的变化大于男大学生，对伊斯兰教持部分信奉大学生的变化大于对伊斯兰教绝对信奉的大学生。
　　六、改善穆斯林大学生宗教信仰状况的建议
　　（一）穆斯林大学生宗教信仰发生变化的原因
　　从以上研究可以看出穆斯林大学生对宗教的仪式的遵从程度和来校后宗教生活发生了较大改变。
　　1、穆斯林大学生自入学以来脱离了原本聚居区内浓厚的宗教氛围，大城市的环境使大学生有意无意的忽略了仪式的重要性。
　　2、离开了父母、家庭这个最主要的因素，大学生降低了遵从仪式的自觉性，而且认真完成宗教的各种功修需要耗费大量的的时间和精力，但在学校的学习生活中，由于现实条件的制约，如清真寺少，举行的宗教活动少，宗教功修时间和上课时间冲突，和室友生活习惯冲突等均可能导致大学生对宗教仪式的弱化。
　　3、对女性而言，伊斯兰教义虽然允许她们到清真寺和男子一起参加集体拜功和宗教集体活动，但是普遍认为女性在女寺礼拜或者在家中可能更好，因此女寺数量的稀少，学校生活不便等都可能导致女大学生对仪式遵从度的降低。
　　4、同辈群体的影响，穆斯林大学生自入学以来所接触的群体中伊斯兰信仰者较少，同寝的同学都是非穆斯林同学，不同文化的影响下对宗教仪式的遵从度很可能会降低，有的同学认为较强的民族特色可能会阻碍他们融入新的群体为了和其他同学保持同步而刻意减少了参加宗教活动的次数，弱化了自己对宗教仪式的遵从度。
　　5、大学教育的吸收同化了少数民族同学的乡土知识，现代性和传统的冲击导致一部分同学对本民族文化的质疑。弱化了其对伊斯兰教义的认同认为宗教文化等同于一种迷信，其教义太过于死板，束缚了人性的发展等。故为了保证乡土知识的传承，保持民族特色提出以下建议：
　　1、高校应适当允许穆斯林大学生建立伊斯文化的学习型社团和组织。在不违反学校规定、学校正常运行的情况下可建立学习交流性组织，加强穆斯林大学生对宗教文化的客观认识，探讨宗教问题。
　　2、对于民族类大学，应充分尊重穆斯林大学生的宗教信仰，在伊斯兰斋月期间学校应和食堂密切联系配合好以保证穆斯林大学生按时封斋。在伊斯兰教重大节日期间学校应组织人员制作条幅，清真食堂应制作节日特色糕点和小吃等，营造节日文化氛围，以加强穆斯林大学生对伊斯兰教的认同。
　　3、开设宗教类课程。高校应开设相关宗教课程为穆斯林大学生提供一个认识和探讨伊斯兰文化的平台，加强他们对宗教的正确认识，引导他们信仰宗教的同时也不能一味迷信，同时也要相信科学。