论文关键词：萨林斯 历史 结构 历史人类学

　　论文摘要：萨林斯关于南太平洋岛殖民遭遇的论述，反思了“历史/结构”之间的关系，认为结构是一种历史事物。萨林斯坚持人类学理解他者的立场，从不同的文化秩序中理解独特的历史生产方式，撰写了历史人类学的典范作品。

　　上个世纪80年代以来，美国人类学家萨林斯（Marshall Sahlins）发表了一系列论文，从库克船长在夏威夷岛被谋杀的历史事实出发，论述有关世界体系在南太平洋地区遭遇的诸多事件。在这一系列论文中，萨林斯反思了“历史/结构”之间的关系，并且坚持人类学的初衷——理解他者的文化，以南太平洋地区的民族志为材料，从人类学的视野，撰写了历史人类学的典范之作。

　　殖民遭遇的历史

　　在一个相对短暂的时间内，萨林斯发现，自己曾经研究过的太平洋岛民的确拥有历史；他承认，在此之前，对于夏威夷群岛的历史，他同样熟视无睹。有些“世界体系”论者也认为，由于人类学家习惯研究的那些偏僻社会容易发生西方资本主义扩张从外部所强加的急剧变迁，所以假设这些社会按某种自在的文化逻辑而运作的说法就很难让人接受。在萨林斯看来，太平洋岛民没有历史的观点，使我们无法说明面对世界体系所产生的多样性的地方反应——地方反应的多样性甚至在开始阶段就具有持续性的特点。1第三和第四世界的地方社会，确实试图依照他们自己对世界的看法来组织世界体系这种无法抗拒的力量。2土著并没有在外来的现代化力量面前丧失自己的文化或者彻底死亡，土著有着自己的历史意识，有着自己创造历史的动力——按照萨林斯的说法，就是“现代性的本土化”。3

　　库克船长是一个著名的航海家，1779年2月13日，库克船长被夏威夷土著人谋杀于夏威夷群岛。1778年初，库克船长第一次踏上夏威夷群岛的考爱岛和尼豪岛，夏威夷人从库克船长的身上看到了神明的特征，他们能够从身上随时掏出“财富”。第二年，库克船长从西北海岸返回，旅居夏威夷，夏威夷土著将库克船长看作是夏威夷本土的“罗诺神”的降临。1778年11月16日，库克船长一行到达毛伊岛附近海域，直到1779年1月17日，库克一行才在凯阿拉凯夸港抛锚或登陆。在夏威夷群岛冬雨来临的时候，罗诺神也随之来到，人们要为他举行一个长达四个月的“玛卡基斯”仪式。1778年的“玛卡希斯”大约是11月18日开始。库克于1778年12月2日开始进行环绕夏威夷岛的航行，而且是“向右巡游”，与罗诺神在岸上巡游的方向相同，库克最后抛锚的地方也是传统上罗诺神开始和结束自己巡游的地方。库克一上岸，就立即在祭司的护送下，进入希基奥大庙，夏威夷的上层头人把库克当作罗诺一样崇拜，库克也顺从夏威夷头人的安排，在并不自知的情况下，不自觉地充当了一回罗诺神。1779年2月2日，库克离开考爱岛的时候，答应明年还将回来。所有这些发生的一切巧合，正好在历史的层面按照仪式的预定序列进行。但是，航行中，“决心”号航船的桅杆折断了，库克船长只得返回凯阿拉凯夸港进行修理。

　　这一偶然的事件，却成了夏威夷人与英国人之间关系恶化的导火线。因为在夏威夷人看来，库克船长降临夏威夷群岛应该遵循一年一次的年度周期，他来过一次，已经从世俗统治者手里收复了土地，然后又如约离开，并答应明年再次回来。但是，他却又不守信用地再次回来，在夏威夷人看来，无非是与现任的国王争夺统治权。于是，夏威夷人开始大肆偷取英国人的东西，库克船长以现任国王卡拉尼奥普为人质，当国王准备上船时，他的妻子和其他几个人跟他耳语几句，国王便踌躇不前。此时传来了一个头人准备离开海港时被杀的消息，库克船长向一个威胁他的人开火，愤怒的土著将库克船长杀死了。

　　神话的现实与历史的隐喻

　　如此看来，萨林斯在他一系列论文中论述的历史事实其实非常简单，但其中蕴涵的历史意义却非同寻常。萨林斯正是从人类学的视野洞察了历史事实的意义，从而释放出结构人类学理论的巨大阐释力量。他的研究超越了一种传统历史观——只满足于在阶级与国家之形成过程中看到传统结构之再生产的历史观——的限制，在他的研究中，他试图向人们证明，文化理论并不像有些人声称的，在结构变迁面前惟余尴尬，也不像人们指责的那样，仅仅关心历史波涛中“上层建筑”的泡沫。4

　　库克为什么被杀？萨林斯发现，夏威夷土著社会的神话起着关键的作用。夏威夷土著社会广泛流传的关于帕奥和卡帕瓦的神话决定了土著社会的头人与神的观念。在夏威夷土著人的观念中有两类头人，第一类是土著头人，第二类则是外来的头人。第一类头人的起源更为古老，神话人物卡帕瓦是其中的代表，他是帕奥废黜的头人。帕奥则是第二类头人的代表，他代表的是外来的、篡位的、对下层民众施于暴政的头人类型。5与此相关的神话以及相对应的年度周期仪式，即一年一度的罗诺神与库神的仪式交替，罗诺神是一个象征和平、富有生产性的神明，伴随能够更新自然、使民众的园地丰产的冬雨，罗诺神开始了他在夏威夷群岛长达四个月的旅居时期，也是一个名为玛卡希基[年]的