山之阳”。老莱子的“隐”，并非厌世，而是对楚灵王及以后的楚王霸政的批判。如果楚王能放弃霸政，也许老莱子会是另外一种态度。《古列女传》载，楚王驾至莱子之门，“王曰：‘寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸之。’老莱子曰：‘仆山野之人，不足守政。’ 王复曰：‘守国之政，孤愿变先生之志。’老莱子曰：‘诺。’”这里的一个“诺” 字，既表明了老莱子“隐” 的矛盾心情，也揭示他“隐”的批判霸政的时代特征。老萊子的“隐”有着深厚的哲学内涵。老莱子的“隐” 是一种爱身、自重的表现。郭店楚简《老子乙》第5至8简：“人宠辱若惊，贵大患若身。……吾所以有大患者，为吾有身。及吾亡身，信捷职称论文写作发表网，或何患？故贵以身为天下，若可以託天下矣；爱以身为天下，
若可以举天下矣。”“人宠辱若惊，贵大患若身”，这是受外部精神性事物奴役的结果，是一种丧失自我的表现，也是人的“真”、“朴”的一种异化。如果人不重视身外的荣辱得失，而是“贵以身为天下”、“爱以身为天下”，便是保持人自身的“真”、“朴”。老莱子的“隐”， 就是“爱身”、“自重”，是为了保有自己的“真”、“朴”，是对异化的对抗。
老莱子是以“斑衣娱亲”著称的孝子。《艺文类聚》引《列女传》云：老莱子“作婴儿自娱，着五采斑烂衣裳，取浆上堂，跌扑，因卧地为小儿啼，或弄雏鸟于亲侧。” 年逾古稀的老莱子的这种“孝”，有别于帯有伦常意义的“父慈子孝”之“孝”，而是一种人性复归
于朴的“纯孝”。老莱子的这种“孝”，一方面是对春秋末期代表奴隶主贵族统治的霸政所带
来的社会伦理败坏的批判，一方面也表达了自由民和小生产者对社会伦理的理想追求。这种“孝”，同无私的母爱、父爱一样伟大，是劳动人民所追求的，是剥削阶级内一切有“良知” 的人们所羡慕的。
  
注： 
⑴郭  沂《从郭店楚简〈老子〉看老子其人其书》.北京：哲学研究1998.7. 
⑵参见武汉大学中国文化研究院编《郭店楚简国际学术研讨会论文集》.武汉：湖北人民出版社 
2000. 5. 
⑶见任继愈《老子新译·绪论.》.上海：古籍出版社1987.5. 
⑷见《关于老子的几个问题》，载《社会科学战线》1979.1 
⑸参见邹旭光《沛老子学派探颐》. 南京：江苏社会科学1997.6