系推广发挥，以伦理组织社会，于此可见其详。费孝通将伦解释为“从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”（注：费孝通：《乡土中国》，三联书店1985年版，第 26～27页。）。儒学从来不将个体视为孤立的存在，恰恰相反，人被界定为社会性的存在即“伦”的存在，儒学社会的秩序就是建基于这个“伦”或“五伦”之上的。“伦” 可以视为“序”，也可以解释为一组制约着社会关系的纲常或规则，如义、亲、别、序、信等。俞荣根先生指出：“伦理一词，实指古代宗法社会中以血缘家族为基础的人伦尊卑等级秩序，亦称伦常，即人伦常道。推而广之，也是宇宙万物的大化规则，人类社会的政治秩序。”（注：俞荣根：《儒家法思想通论》，广西人民出版社1992年版，第 132～133页。）孔子所说的“君君臣臣父父子子”（注：《论语·颜渊》。），孟子所言“使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信” （注：《孟子·滕文公上》。），荀子所谓“君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是谓大本”（注：《荀子·王制》。）等等，都是对儒学社会的伦理关联的性质的描述。

    第三，儒学社会的伦理关联的维系手段或集体意识的修复方式是儒学社会的儒家伦理法。其所希望达到的社会是个“无讼”的和谐社会。所谓“十恶不赦”、“原心定罪 ”、“名位不同，礼亦不同”等，都是儒学社会伦理关联的表达。


二、伦理关联的功能

    儒学精神是儒学社会集体意识的表达，其内在规定性是伦理理性，伦理理性在社会生活中、社会关联中表现为伦理关联，伦理关联的修复、维系方式是伦理控制。伦理关联、伦理控制是中国传统社会的结构性特征，它深刻地关联着传统中国的治乱兴衰。儒学社会的伦理关联或伦理控制之正功能或显功能，综合起来就大约相当于“治乱兴衰” 中的致治和起兴的功能；其负功能或潜功能，总体说来即是其致乱、致衰的功能。

    其正功能或显功能简约说来，可以归为以下几点。

    其一，中国传统文化上的一脉相承，主要在于其建立了以伦理关联、伦理控制为核心的君主秩序。儒学社会的皇帝一官僚制度、血缘组织特征、乡村社会、天下意识、夷夏之辨等等，都是这种文化社会的重要表现，而所有这些特征离开了伦理控制都是不可理解的。

    儒学社会企图建立以伦理控制为特征的华夏秩序。华夏秩序观的最基本内容是其文化优越观。在华夏秩序的理念中很早就有一种文化自觉，这种文化自觉包括油然而生的文明优势观和对这种文化担待的自觉。这种文化自觉的最早形态表现为夷夏之辨的观念的形成。所谓夷夏之辨，就是要辨明夷狄（未开化民族）与诸夏（中国）之间的不同。其实，夷夏之辨的重要标准说开来就是儒学社会的伦理关联、伦理控制，接受了这个标准并且在国际舞台上对担待华夏文化的生存与发展的上国奉行“以小事大”的原则，就可以并入文明的系列。夷夏之辨标准的实质就在于其是否建立起伦理控制的君主秩序。

    其二，伦理关联、伦理控制的原则是儒学社会的组织原则。儒学社会的主导精神是儒学精神，儒学精神的本质特征在于伦理控制。能概括儒学社会政治或组织生活的原则大约是“三纲五常”。“五常”或“五伦”即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。“五常 ”是儒学社会中的五种人际关系，是儒学社会的基础。“五常”之中各有其义务，《大学》曰：“为人君止于仁，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”儒学社会以“五伦”来组织社会生活。五伦之中，父子兄弟是天伦，君臣朋友是人伦，夫妇介于二伦之间；五种伦理关系都是一种等级尊卑关系，其中父子兄弟具有血缘关系和宗法关系，君臣具有政治或国家生活关系，君臣关系是父子关系的推延，朋友关系是兄弟关系的推延。由此可见，五伦关系把血缘、宗法、等级结合起来，把家一国结合起来。五伦是儒学社会社会关联的结构原理。“三纲”即三个坚持，在“五常”中突出强调君臣、父子、夫妇三伦。坚持“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妇纲”。由“五常”发展到“三纲”，反映了儒学社会对自身社会秩序的坚定和执著。

    在儒学社会中，道德或伦理控制成为君主秩序运行的最重要机制。君主秩序下人们行为最强大的约束力量来自于道德，道德是评价、审定一切行为的杠杆。社会规范的核心是道德，风俗习惯围绕道德并服务于道德，法律是道德规范的提升。

    其三，伦理关联、伦理控制成为儒学社会的整合基础。《礼记》说：“万物本乎天，人本乎祖。”西方传统社会整合的基础是宗教，梁漱溟认为，中国以道德代乎宗教是不得已，只可说为“伦理教”。对祖先的崇拜是传统中国人生活的核心观念，祖先维系着一个家庭的脉系，而传统中国社会的国家制度则是家族制度的扩大。家国一体化成为传统中国社会的结构性特征，信捷职称论文写作发表网，因此，家及其衍生出的伦理控制便成为传统中国社会整合的基础。米勒利尔在《社会进化史》中认为，中国国家就靠千千万万知足安分的人民维持，而欧洲国家没有不是靠武力维持的。辜鸿铭先生也曾讥讽西洋，不是教会僧侣借上帝权威吓唬人（中古），便是国家军警以法律管制人（近代），离斯二者，虽兄弟比邻不能安处。这些论述大约皆指中国传统社会伦理控制的社会整合功能。

    儒学社会的君主秩序的实际构成是天地君亲师。天地是儒学社会的终极关怀、彼岸世界，是儒学社会的秩序及其变迁的动力来源。君是儒学社会的政治秩序的象征，或者说，儒学社会的政治基础是君主秩序，没有了君主的儒学社会就像一个无头颅的躯壳，不可一日二君，同样也不可一日无君。亲是儒学社会的现实基础，儒学社会把自己的政治原则归结为血缘亲情原则，视君为父，归忠为孝。师则是儒学社会的秩序的解释者，是君主秩序的道德力量所在，没有师的精神力量，君主秩序就会像一个没有灵魂的大脑而无所适从。总之，伦理控制是儒学社会的整合基础，而天地君亲师则是其社会整合的架构。

    其四，伦理关联、伦理控制成为中华帝国各朝代再生的机制。每一个王朝后期都不可避免地发生大规模的社会动荡，以至于旧王朝被埋葬，新王朝被重建。在这种被埋葬和被重建的过程中，伦理关联、伦理控制都相应地发挥着重要作用。在讨论传统社会（或封建社会）为何长期停滞的问题上有很多观点。或归因于自给自足的小农经济（从经济发展水平的角度），或归因于封建剥削关系的残酷性（从生产关系角度），或归因于强大的中央集权制（从上层建筑反作用于经济基础的角度），或归因于中国所处的地理环境，或归因于“超稳定的结构”等等。其实，伦理关联、伦理控制是儒学社会长久存在的秘密。伦理关联、伦理控制使得儒学社会君父同体、家国同构。具有原始血缘关系的家或家族带着儒学社会的全部信息。儒学社会为什么能够长期存在，旧王朝末年大动乱之后，为什么能够很快复制出新的王朝等等问题的主要答案，差不多都可以在儒学社会的细胞即家中找到。家庭是组织国家的基本单元，国家只是家的一个同构体，一种放大。中国传统社会的伦理控制为历代王朝的重建、中华帝国的修复提供了基因或模板。

    其五，伦理关联、伦理控制成为儒学社会社会分层与流动的平衡器。伦理之于传统经济，表现为财产实行共财通财施财；出于维系同一家族的稳定，许多家族都有数量不等的族产、族田，其主要功能是用于祭祀、恤老、教育和扶贫等开支。儒学社会之所以能长久存在或超稳定性，其主要原因在于保持了社会分层的一贯性，而体现这个一贯性的就是其社会分层的伦理控制特性。儒学社会将社会分层制度化为礼制，严格规范不同层次的人的生活、行为、人际关系