和社会传统的双重意义上实现的，只要你在中国文化环境中长成，传统就是你的价值，传统就是你的信仰，这不存在选择的部题，不是你被问到你信仰什么，而是你自觉到的信仰是什么，这只是一个在何种程度上自觉的问题，因此，中国文化传统就是我们的信仰，是我们下意识中的终极价值，只有在你人生成熟时对它的更深刻的理解或者你主动背叛它，这时才有选择的机会。你如果懂得了这一点，你就不会为你有没有信仰这样的问题感到不安，所以当你说，我信仰我们传统时，你应当为此自豪和庄严，因为这不是一种选择，而是一种自觉，是生命自身的真正价值，我们的信仰是与我们的人生一起成长成熟的，所以对传统的觉醒总是随着年龄的增长而愈来愈浓烈，这是世世代代的中国人所能切肤感受到的，因此我们不难理解乡愁总是中国文人的下意识，寻根是海华人的文化情结。作为一种信仰，中国文化传统不会有对外来宗教的强烈排斥，（除非政治上的原因），因为这种信仰是文化中的下意识，它一般不会自觉到必须进行选择的程度，所以中国历史上多种宗教和平共存，佛、道、儒在文化上的互渗共享，民间在同一座庙宇里将不同来源的神共奉的不伦不类的现象不足为怪，这不应当看作是一种愚昧，而是中国人的下意识的文化智慧。

    儒家敬鬼神而远之的态度正是这种下意识的文化化，“祭如在，祭神如神在。”“吾不与祭，如不祭。”（论语。八佾）这种尊敬而不否定的态度来自于自性的忠实（诚敬），这是儒家的自信的普遍态度——中庸的一种特殊表现——谦诚，这是一种文化意义上的大仁，正是这种态度能使中国的传统文化中具有对不同宗教信仰的宽容性。另一方面，这也是一种对无限的未知事物的理性，不是去追求对不可知的对象的定义，而是在自性实现自知，这正是现代西方哲学中的大转向，当现代现象学把对存在问题的“悬搁”起来，还原到直观、直觉、意识、此在之类的境界时。我们就会想到，儒学不需要那些种种艰难、晦涩的还原方法，自然地实现了现代哲学家们梦想的“本质还原”和他们更困难实现的“再还原”[5]。儒家的一些传统仪式如祭天、祭祖、祭社稷、祭日月山川等实际上也就是对自然的忠实，既然没有对超验能力的期望，就不会有对自然征服的野心，这是一种与自然共存的文化智慧。“舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。” （尚书。虞书。舜典）与其说这是对不可望、不可及的超验的神的信仰，还不如说是对大地、大自然的一种生死与共的信心！这不是希望于无限未来，而是立身于今世，不是求救于人主，而是实践于现实，不是先知的启示，而是理性的自觉，不是信仰神，而是信仰人、信仰人类自己的终极价值！好了，我们可以知道我们的信仰是什么，而不是我们信仰什么，我们的信仰不是我们的选择而是与生俱来的人生价值，我们的信仰也就是我们人生的自觉。我当然也可以有选择信仰某种宗教的真正的自由——这只不过意味着一种不同的人生价值的具体实现方式，幸好我们的文化具有这种伟大的包容性，而且你的心性修养不会妨碍你对超验的神的皈依或信仰，我们的传统能使你具有更理性的对神的敬意，因此当你行使这自由选择时，你不会忘记这种最伟大的人生权利正是来自人性自性的珍爱和宽仁——这正是人类文化的本质。

[1]弗罗姆，对自由的恐慌惧，许合平等译，国际文化出版社，1988 p72
[2]张祥龙，东西方神性观比较--对于方法上的唯一宗教观的批判，中国现象学网
[3]何光沪，多元化的上帝观，贵州人民出版社，1991，
[4]倪梁康，康德"智性直观"概念的基本含义，中国现象学网。
[5]黄玉顺，儒家心学的奠基问题，中国儒学网
[6]与本文相关的观点可见周剑铭论中国思想和中西文化系列论文