著中偶有提及。”27性医学的发展在很大程
度上取决于性疾病的发病率。综观人类文明史，性医学的大发展都出现在性疾病
的大流行之后。两宋时期无性疾病流行的迹象，性医学无大发展，自在情理之中
，恐与程、朱理学关系不大。在漫长的传统时代，确有不少房中专著失传。究竟
有多少失传于两宋时期，是个尚待求证的问题。就宋代以前的房中专著来说，宋
代所藏肯定多于现在。只要将宋代目录学著作与传世古籍目录稍加比较，即可证
实。然而性学研究者讲到传世房中专著多以“文献浩翰”相称，说到宋代则以“
流传很少”相贬，只怕欠妥。南宋目录学家晁公武的估计与此不同，他指出：“
医经传于世者多矣。”28所谓医经，当然包括性医学专著在内。此外，还有以下
三点需要指出。 
　　其一、宋代并未禁止房中专著。当时多次禁书，禁止的通常是“天文、相术
、六壬、遁甲、三命及阴阳书”。29程颐等人因系旧党中人，朱熹等人因系道学
中人，他们的著述分别在宋徽宗时、宋宁宗时一度被禁。两宋王朝的禁书之举均
出于政治需要。 
　　其二、两宋时期社会上流行的房中专著是否少于唐代，不宜轻易下结论。《
旧唐书·经籍志下》著录葛洪《玉房秘术》一卷，《新唐书·艺文志三》著录葛
洪《葛氏房中秘术》一卷，而《宋史·艺文志》均未著录。由此得出宋代少于唐
代的结论，似乎勉强了些。葛氏二书是否系一书二名，其内容是否是其《抱朴子
·内篇》中《至理》、《微旨》、《释滞》、《极言》等有关房中养生篇章的结
集，因葛氏二书已佚，一时尚难查证。相反，《宋史》著录而两《唐书》未著录
者亦有之，如《王母太上还童采华法》一卷。从其书名看，讲述的是“王母30无
夫，好与男童交”，采阳“养阴得道”，31当属房中书。其内容或系无稽之谈，
但在以男性为中心的社会环境下，颇有张扬女权的意味。 
其三、两宋社会上流行的房中专著无疑多于目录学著作所著录者。如晁公武在编
纂《郡斋读书志》时，将某些荒诞不经的所谓房中专著删除。他说：“若夫容成
之术，虽收于（刘）歆辈，以荐绅先生难言，特删去不录。”32 如今学界公认的
性学名著则几乎一概予以保留。这似乎正是其社会责任感与科学精神的体现，应
视为对性学发展的贡献。但《宋史·艺文志》著录的房中专著多于《郡斋读书志
》。 
　　性学在两宋时期虽无大发展，但有小进步。在药物方面，如“秋石”即纯净
性激素的提炼及推广。据沈括记述，起初“广南有一道人，惟与人炼秋石为业，
谓之还元丹。”“久之，道士方许传”，渐渐“世人皆能之”。据说，有关疾病
“服此而愈”，“此药不但治疾，可以常服，有功无毒。”33在医疗方面，如南
宋著名妇科专家陈自明对女性性疾病的诊断与治疗贡献尤大，他在《妇人良方》
一书中对“梦交”等性心理疾病及“接交所伤”等性生理疾病都开有处方，有的
至今仍应用于临床。34 两宋时期的性科医师以王继先最有名，原因不在于其医术
特别高明，而是由于他是宋高宗宠信的御医。35建炎二年（1128），金军突袭扬
州，高宗夜半仓皇渡江而逃，“惧然警惕，遂病熏腐”，从此患下性无能症，“
后宫皆不孕”。36 王继先劝高宗服仙灵脾即淫羊藿以益阳，据说效果不错。高宗
赞许道：“顷冒海气，继先诊视，实有奇效。”37 王继先的医术源渊有自，其家
“世为医，其祖以卖黑虎丹得名，号‘黑虎丹王家’。”38 其长子王悦道仍业医
，翰林院医官王继善很可能是其弟。39 像“黑虎丹王家”这样以治疗性病见长的
医药世家，在两宋时期恐非绝无仅有。 
　　宋代对性学的贡献似乎主要不在于性医药，而在于性观念。如南宋愚谷老人
《延寿第一绅言》系我国古代的性学名篇之一。此书有两大长处，一是在古代性
书中往往荒诞无稽之谈甚多，此书明显减少。二是对于“御女多多益善”一类的
纵欲说教，因事涉古圣贤，前代虽有批判，往往曲折委婉，此书直截了当，较为
深刻有力。其短处在于不够全面，虽然其主旨在于宣扬“减节嗜欲”，但对性欲
这一人的本性未作正面肯定，不免有主张“绝欲”之嫌。与《延寿第一绅言》相
比，李鹏飞《三元延寿参赞书》40就全面、系统多了。此书虽刊行于元世祖至元
二十八年（1291），但李氏生于宋宁宗嘉定十五年（1222），宋亡时已年过半百
，并且书中论述皆有凭借，他只是编纂乃至抄录而已。《参赞书》卷一《天元之
寿精气不耗者得之》实可视为宋代性学的总结性著述。此卷开篇首先肯定“欲不
可绝”，接着强调“欲不可早”、“欲不可纵”、“欲不可强”，并且指出“欲
有所忌”、“欲有所避”。书中虽以节录前人论述为主，但能推陈出新。他既肯
定性欲：“男女居室，人之大伦。独阳不生，独阴不成。”“两者不和，若春无
秋，若冬无夏。”又反对纵欲：“长生至慎房中急，何为死作令神泣。”“以有
极之性命，逐无涯之嗜欲，亦自毙之甚矣。”其基本主张是节欲。他先设问：“
女不可近乎？”接着引用前贤佳言，剀切予以回答：“节之。”从总体上看，此
卷所论相当精当。 

三、两宋社会繁荣“娼”盛 
卖淫嫖娼向来被人们视为最为严重的性放纵，两宋王朝果真实行性禁锢，势必禁 
娼。但史实是，同历代王朝一样，两宋王朝并不全面厉行娼妓之禁，并且还直接 
掌握着一大批服务于官府的官妓和服务于军队的营妓。至于中国古代之所以不禁 
娼，“完全是由整个社会的婚姻家庭制度和性别角色制度所决定的”。社会学家 
已有论述，可供参考。41 
　　认为两宋王朝禁娼，实在是个误解。当时所禁止的仅仅是官员到妓院嫖娼， 
将官妓、营妓据为己有。宋人有“身为见任，难以至妓院”之说。42田汝成《西 
湖游览志余》卷二十一《委巷丛谈》载：“宋时阃帅、郡守等官虽得以官妓歌舞 
佐酒，然不得私侍枕席。”禁止的范围与程度，前后又有某些变化。如张舜民《 
画墁录》称：“嘉□以前，惟提点刑狱不得赴妓乐。熙宁以后，监司率禁，至属 
官亦同。”由于有禁令，官员因违禁受处分的记载确实不少。如宋仁宗时，知益 
州（治今四川成都）蒋堂因“私官妓， 徙河中府（治今山西永济）”；右正言刘 
涣因“顷官并州（治今山西太原），与营妓游，黜通判磁州（治今河北磁县）” 
；宋神宗时，宋乔年“用父荫，监市易，坐与倡女私，及私役吏，失官。”43然 
而有以下两点不能忽视。  
　　一是官员嫖娼揭露难,之所以被揭露往往是由于官僚集团朋党纷争，或官员之 
间相互倾轧。如庆历年间，监进奏院苏舜钦等因“召妓女，开席会宾客”，权同 
判太常寺王洙等因“与妓女杂坐”44而受处分，分明是党争所致，被政敌陷害。 
其实，苏舜钦等人的行为并不一定违反朝廷的有关规定。宋孝宗时，知台州（今 
属浙江）唐仲友因与营妓严蕊“为滥”而被解职，45公开出面弹劾唐仲友的虽然 
是浙东提刑朱熹，但根源在于唐仲友与台州通判高文虎之间的纠纷以及朱熹与王 
淮的矛盾。46 
　　二是官员嫖妓处分轻，往往不久官复原职，甚至飞黄腾达，受到严惩的是妓 
女。如绍圣末年，知杭州祖无择“坐与官妓薛希涛通”，薛希涛被“榜笞至死” 
，47而祖无择不久即奉诏还朝，出任知通进银台司。唐仲友案发，严蕊“系于狱 
，两月之间，一再受杖，委顿几死。”48唐仲友则并未受到多大影响。更有甚者 
，官员嫖妓根本不受任何处分。皇□年间，范仲淹在知杭州时，处置其下属、知 
钱塘县韩缜，即是一例。韩缜“眷一妓，尝宿其家。”岂止如此，还公然将娼妓 
家里的中堂作为县衙的大堂：“一日晏起，县吏挟之立门外，候声喏。”韩缜“ 
即升妓家中堂，受喏。”次日自知铸成大错，“解官自劾”。范仲淹“即令还职 
”，只说了一句半赞许半开导的话：“公杰士也，愿自爱。”韩缜我