姿，回看粉黛皆尘俗。"72秦观只是 
一厢情愿，张先则有双向交流。他“往玉仙观，中路逢谢媚卿，初未相识，但两 
相闻名。子野（张先字子野）才韵即高，谢亦秀色出世，一见慕悦，目色相授。 
张领其意，缓辔久之而去，因作《谢池春慢》。"词曰：“欢难偶，春过了。琵琶 
流怨，都入相思调。"73贾似道则仰仗其权势，“日坐葛岭，起楼阁亭榭，取宫人 
娼尼有美色者为妾，日淫乐其中。"74至于张孝祥、潘德成与道姑陈妙常的三角爱 
恋，更是人所熟知。张孝祥“授临江（即今江西清江）令，宿女贞观，见妙常， 
以词调之，妙常亦以词拒。"词云：“莫胡言，独坐洞房谁是伴。一炉烟间来窗下 
，理琴弦，小神仙。"陈妙常“后与于湖（张孝祥号于湖居士）故人潘德成私通， 
情洽。潘密告于湖，断为夫妇。"75此事或有添枝加叶之处，乃至纯属虚构，但毕 
竟事出有因。  
　　（三）典雇妻妾。北宋初期，“岭南民有逋赋者，县吏或为代输，或于兼并 
之家假贷，则皆纳其妻女为质。"知容州（治今广西容县）毋守素将此情上报朝廷 
。开宝五年（972）闰二月，宋太祖“诏所在严禁之"。76两浙的“贴夫"与岭南地 
区的“纳妻"有相似之处，其原因均出自贫困。据记载，“两浙妇人皆事服饰口腹 
，而耻为营生。故小民之家不能供其费，皆纵其私通，谓之‘贴夫’，公然出入， 
不以为怪。" 两浙贫民“贴夫"的主要对象之一是僧人。"如近寺居人，其所贴者 
皆僧行者，多至四五焉。"77"纳妻"、“贴夫"又称“典妻"或“典雇妻妾"。朝廷 
虽有禁令，可是禁而不止，甚至蔓延、扩展，既不限于岭南、两浙，典雇与他人 
者又由妻而妾而女。此风绵延不绝，到元代仍盛行。元朝朝廷为改变这一习俗， 
在法令中作了较为具体的规定：“诸以女子典雇于人，及典雇人之子女者，并禁 
止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾，听。诸受钱典雇妻妾者，禁。其夫妇同 
雇而不相离者，听。诸受财嫁卖妻妾，及过房弟妹者，禁。”78 
　　（四）乱伦行为。在传统时代，人们将家庭近亲之间的性行为均视为乱伦， 
无论有无血缘关系。欧阳修因有乱伦嫌疑，在治平四年（1067）三月被立案审查 
。这时，宋神宗刚即位，欧阳修在参知政事任上，被告与其长子欧阳发之妻吴氏 
发生性关系，并且此事出自其妻弟薛良孺之口。“帷箔之私，非外人所知，诚难 
究诘。”79 “且神宗初立，何至以暧昧之言，即欲诛旧辅臣耶？”一说，因神宗 
“欲深护（欧阳）修”，80 此事被掩盖过去。然而不少人认为，欧阳修“有才无 
行”。81章俞的岳母杨氏“年少而寡”，章俞“与之通，已而有娠生子。”82 此 
子即是后来在绍圣年间官至宰相的章□。章□本人又“私族父之妾，为人所掩， 
逾垣而出，误践街上一妪，为妪所讼。”知开封府“不复深究，赎铜而已。”章 
□因而留下“大无行”的恶名。83在宋代，收继婚早已失去其合法性，法令明令 
严惩。因此，宋徽宗郑皇后之侄郑藻“娶嫂”，84被视为乱伦。宋孝宗拟严加惩 
办，因身为太上皇的宋高宗出面庇护而未果。陈敏夫则在其兄死后，与其兄之爱 
妾越娘相爱于船舟之上。陈敏夫以诗相挑：“今夜不知何处宿，清风明月最关情 
。”越娘“见诗，微笑。”深夜，陈敏夫“闻廊下有履声，乃潜起，见越娘摇手 
，令低声，迎进相抱，曰：‘今日被君诗句惹动春心。遂就寝。’”85 
　　此外，还可举出苏州盛行的男娼，86福建流行的“引伴为妻”、“管顾”、 
“逃叛”等。“里巷之民贫不能聘，或至奔诱，则谓之‘引伴为妻’。”87“有 
所谓‘管顾’者，则本非妻妾而公然同室；有所谓‘逃叛’者，则不待媒娉而潜 
相奔诱。”88三者名称不同，实质相近，无非是事实婚姻而已，至多不过是非法 
同居。据此，朱熹夸大其辞，认为漳州一带“不昏之男无不盗人之妻，不嫁之女 
无不肆为淫行。”89这些连同上列四种现象，似乎可以证明宋代某些地区、某些 
阶层、某些个人依然过着较为自由乃至放纵的性生活，或许可以作为宋代是最为 
严厉的性禁锢时期的反证。而此一部分人的性放纵往往是彼一部分人的性苦难， 
“贴夫”、“典妻”即是其例。 
结语
　　不少性学著述往往将唐、宋两代加以比较，以便揭示演变轨迹。其必要性毋
庸置疑。与唐代相比，从性观念到性生活，宋代无疑呈现出收紧的迹象。然而以
下三点似乎值得注意。 
　　其一、不宜在将宋代指斥为实行性禁锢的同时，有意无意地将唐代渲染为性
自由奔放期。唐代前期的宫廷性生活并非当时社会现实的缩影，相当开放的敦煌
性文化90 只怕也难以代表唐代全国各地的整体状况。如仅以某一特定地域而论，
据南宋周去非《岭外代答》、范成大《桂海虞衡志》等著述记载，宋代岭南某些
地方盛行“卷伴”、“听气”、“飞驼”、“多妻”等习俗，其性生活的开放程
度与唐代敦煌地区差别不会太大。从总体状态上说，唐、宋两代均处于性压抑期
，并无实质性的不同，只有程度上的差异。 
　　其二、纵欲不足取，禁欲不可行，宋代理学家的节欲主张未可厚非。如果说
程、朱等理学家具有保守倾向，那么养生学家李鹏飞明确提出的“欲不可绝”、
“欲不可早”、“欲不可纵”、“欲不可强”等原则则相当精辟。假若让“御女
多多益善”乃至“无夫，好与男童交”之类的纵欲说教泛滥，对社会的危害之大
，将不堪设想。有意无意地将纵欲论的盛行等同于“鼎盛”，将节欲说占上风视
为“阻滞”，未免失之偏颇。性学家有此一说：“性的发展史是一个由自由到压
抑的过程”，“压抑是为获取文明不得不付出的代价。”91或许并非毫无道理。 
　　其三、唐宋时代确实经历了一场较深刻的社会变革，然而唐宋社会变革不是
巨变而是渐变，以致出现了发生在唐代中叶、唐末五代、唐宋之际、庆历前后、
两宋之交等多种说法。92唐宋社会变革到底发生在何时，究竟意味着什么，诸如
此类的问题有待进一步思索。认为唐、宋性生活领域所发生的变化表明“封建社
会走下坡路”，似乎值得斟酌。“走下坡路”之说本身就欠妥，不能将某一特定
社会人为地划分为上升与下降两个阶段，将某一特定社会的发展进程简单地描绘
为两条直线所构成的“人”字形。我个人初步认为，唐宋社会变革并不意味着停
滞，而意味着发展。93不敢自以为是。 

　注释 
1北方国联工作室采编《封建社会的性道德》，见中国性学会主办《性科学》网
()。 
2据李银河：《中国女性的感情与性》第316－317页，今日中国出版社1998年版。 
3王明辉：《中国性学发展的马鞍形史迹》，见中国性学会主办《性科学》网。 
4北方国联工作室采编《古代性观念和房中术》，见中国性学会主办《性科学》网
。 
5龙遵叙：《食色绅言·男女绅言》，国学基本丛书初编本。其实，宋高宗未必寡
欲。确庵、耐庵编《靖康稗史》之五《青宫译语》称：“康王（即后来的高宗）
目光如矩，好色如父，侍婢多死者。”（中华书局1988年崔文印笺证本）高宗得
性无能症，很可能是由于纵欲。 
6 王辟之：《渑水燕谈录》卷３《奇节》，中华书局1981年吕友仁点校本。 
7愚谷老人：《延寿第一绅言》，学海类编本。 
8苏轼：《东坡志林》卷一《修养》，中华书局1981年王松龄点校本。 
9周密：《癸辛杂识》前集《寡欲》，中华书局1988年吴企明点校本。 
10相传，彭祖姓钱名坚，陆终氏第三子，帝颛顼之孙，自尧时举用，历夏至殷末
，八百余岁，常食桂芝，善导引行气，封于彭城，故称彭祖。 
11葛洪：《抱朴子·内篇·微旨》。 
12孙思邈：《千金要方》卷二十七《房中补益》，台湾商务印书馆1983年影印文
渊阁四库全书本。 
13相传，容成系黄帝之臣，始造律历，首创采阴补阳之术，著有《容成阴道》二
十六卷。 
14田汝成：《西湖游览志余》卷十《才性雅致