传布与盛衰》(《中国天主教》1999年第2期),张乘健《元剧〈东堂老〉的也里可温教背景———兼论中国古代文学中的商人形象问题》(《文学遗产》2000年第1期),申友良、周玉茹《基督教与元朝的社会生活》(《西北民族研究》2000年第1期),佟洵《也里可温在蒙元帝国的传入及消亡原因初探》(《中央民族大学学报》2000年第3期),黄子刚《元也里可温之华化》(《元史及民族史研究集刊》第十五辑,南方出版社,2002年)等。

　　　　　　　　　　　　　　五、关于景教与其他宗教的关系等方面

　　黄夏年《景教与佛教关系之初探》(《世界宗教研究》1996年第1期)指出景教初传中国以佛教为载体,从景教僧人参加佛教活动、采用佛教术语、教义上利用佛教教理这三方面作了论证。周燮藩《景教传播的几个特征》(《文史知识》1995年第12期)提出景教传播中有依附佛教、教义神学本色化、与商业活动密切结合这三个特点。张晓华《佛教景教与中国传统文化关系之比较》(《吉林大学社会科学学报》2000年第6期)比较了景教、佛教在对待中国文化矛盾方面的不同之处,佛教做到了中国化,而景教则没有或难以做到这一点;他另有《从佛教景教传播中国的成与败看外来宗教本土化的若干理论问题》(《史学理论研究》1999年第1期)一文。
　　景教徒带来的不仅是宗教教义,周菁葆《西域景教文明》(《新疆师范大学学报》1994年第2期)一文分析了在景教传播的带动下,医术、绘画、音乐舞蹈、文学、数学、天文历算诸方面文化的东传,但由于资料不足的缘故,很多方面也只是一笔带过。
　　综上所述20年来大陆景教研究的大致情况,可知研究主要集中在景教的传播、分布这一方面,这有赖于教徒墓碑石刻———尤其是带有多种语言、文字铭文者———的不断发现,其中关于泉州景教状况的研究已很深入,有学者通过泉州石刻的研究提出东南地区存在着景教会并形成了主教管辖区的看法。
  这20年来的研究还有一特点,便是直接考证各种文字铭文的论文的出现,这表明了研究的新气象。从大量的碑铭材料看,是有许多工作可做的,这不仅是景教本身的研究,也是叙利亚字回鹘语、叙利亚语、回鹘文、八思巴字等诸种语言文字的研究所必需的工作。
　　关于景教教义及景教与其他宗教的关系(早期与摩尼教、祆教、佛教、道教,后期与道教、伊斯兰教、天主教)的研究还很不够,这种关系不仅是在教义方面,在各种宗教作为不同的政治力量方面也是很值得研究的。此外,关于回鹘社会接受景教的原因以及景教与其他宗教并存的方式和原因、草原丝绸之路中景教徒的纽带作用、景教徒多非汉人的原因等问题也都是很值得研究的。，信捷职称论文写作发表网