提要：时至今日，从《婚姻法》的修改——修改草案首次对过错赔偿制度的确立、追究第三者
的法律责任的明确以及对“包二奶”的行为违法的认定中，不难看出，中国现代社会婚姻家庭与社
会生活中，外遇现象大量存在，外遇已经成为了人类婚姻的伴生物。作为人类社会普遍现象的外遇，
是有着跨越东西方文化背景与传统的共性的。本文试图就外遇的本身作一个浅要分析，其中包括外
遇一词含义的界定、由来、误区、理由，以求在我们所提倡的社会主义精神文明和重视家庭美德的
建设中，正确防止和处理好生活中面临的外遇问题。
    关键词：婚姻，一夫一妻制，外遇
    记得著名大师卡文·克莱（Calvin Klein）曾用“永恒”（Eternity）  来命名香水，以“天
长地久”的名义来招徕诸多顾客，但，就如同古往今来，尽管，有着无数的文人墨客，用他们无尽
的赞美之词，在不断地讴歌爱情的可贵与永恒，然则，变调的恋曲却时时、处处可闻一样，他也同
样用了“逃避”（Escape）和“迷情”（Obsession ）
    来命名香水。在一支“迷情”的香水广告中，D ·H ·劳伦斯言道“这是闪耀的禁果……”，
这里的“禁果”无不例外地指向了——外遇（Encounter ）。
    众所周知，外遇是有着如同心脏病一样巨大的威力，它可以轻而易举地破坏人类社会中最为亲
密的关系——夫妻关系，也可以在一夜之间摧毁夫妻彼此间的信任。外遇，是触及到了人性底层最
恐惧、最容易引发痛苦的“背叛”情结，给当事人带来的是难以平复的巨大心理创伤。当你发觉自
己的生活伴侣有不忠行为时，你就会像一个发作了心脏病的病人一样，感到天崩地裂，甚至于会失
去了对己对人的信心。由所遇而对当事人造成的伤害，更是要经过好几代人才能够愈合。
    而今，外遇正以惊人的传播速度在我们的生活中蔓延开来。外遇，从未像现在这样地泛滥于整
个社会，几乎是无时不在、无处可躲。它是那么的普遍。到处都充斥着外遇的影子。蒋雯丽主演的
《牵手》、王志文演绎的《让爱作主》以及潘虹带来的《超越情感》……
    这些时下正处热播中的电视剧，信捷职称论文写作发表网，又有哪一部的内容不是涉及到了外遇这一问题？外遇题材的影
片在荧屏上亦是大行其道：《一声叹息》如此，《来来往往》如此，《怦然心动》仍然如此。
    于是乎，法学界的一些有识之士决定用法律的武器来惩治“第三者”，维护家庭和社会的稳定，
借对现行的《婚姻法》进行修改之机，将第三者应否承担法律责任、“包二奶”的行为是否违法、
离婚时无过失方可否要求赔偿等条款增加到新近出台的第三次《婚姻法》草拟稿中。由此，也引起
了全社会的极大关注与反响。
    面对这些，不禁深思这样一个问题——外遇究竟是什么？
    一，外遇：在婚姻之后
    在回答“外遇是什么”的问题之前，恐怕更应对“婚姻是什么”
    这一与之密切相联的问题作出解答。
    婚姻，用通俗的语言来描述，就是把两个彼此有好感的人拉在一起，同床而眠、同锅而饭、同
桌而餐，然后由此而生出婚姻的产物——孩子，并为之彼此忙碌，在生活的道路上，形影不离、相
扶相搀、相亲相伴，一起走到人生的终点的过程。从严格意义上讲，回眸人类社会千年的婚姻变革
历程，婚姻（Marriage），则是出于对后代的健康成长以及社会安定目的的考虑，在经历了长期的
生活实践之后，由原始社会一路走来的群婚杂交，逐渐演化而来的一种制度。且看，不论是周朝贵
族男人主张的一夫一妻多妾制，还是东西方普遍现行的一夫一妻制（Monogamy），婚姻的主要目的
一直就在于“广继嗣”——《礼记》记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世
也。”⑴婚姻，在古人看来，亦是神圣的——《礼记》言道：“故君子重之。是以昏礼、纳采、问
名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬谨重正
昏礼也。”⑵
    2 世纪的法学家莫代斯丁更是以“一男一女的结合，整个一生二合而一，共同享有神权和人权”
的“新的夫妻道德观”来阐述婚姻的意义⑶。所以，相对于原始社会的群婚杂交而言，婚姻制度的
确立，是旨在对人们性行为的限制和相对固定化。尤其是现行的一夫一妻制，是规范男女两性的性
关系，是要求人的性要求通过婚姻得到合理的满足，任何人不得和配偶之外的异性发生性关系。
    那么，外遇，又是什么？
    在中国，外遇现象，八十年代以前，被冠之以\ “通奸\ ”、\ “偷情\ ”、\ “养汉\ ”等
词语；八十年代中后期，“第三者”成了其的代名词；八十年代末，以“婚外恋”、“婚外情”一
说来形容这一现象；九十年代末，才开始采用“外遇”一词。
    故，用一句相当精辟的话来诠释外遇——所谓外遇，就是在有了爱情和面包之后，还想吃蛋糕
的心情！外遇，是婚姻之外的情爱。
    参照韦氏国际字典，外遇一词意为：“一个结了婚的男子与妻子之外的另一人，或一个结了婚
的女子和丈夫以外的另一人发生自发性的性交”：“思想上或行为上的不贞”。⑷
    以阿尔弗雷德·金赛！猺. Alfred Kinsey ）之见，“在我们的社  会中”，一夫一妻制这一
名词“可以用来指一对伴侣只可以与对方有性行为，形成独占的性关系”⑸，故外遇是感情的走私。
    保妮·韦尔（Bonnie Eaker）与路斯·温特尔（Ruth Winter ）  则认为：“外遇常常是个人
及与他人的关系发生问题的表相行为。”
    ⑹
    必须把“‘丈夫与其他女人或者妻子与其他男人’的性交”⑺认为是“丑行”是亚里士多德
（Aristotle ）对外遇的解释。
    认为外遇一词含义因人而异：女性较为倾向将其界定为一种具有感情深度的关系，男性则以为
喜爱别的女人，经常与之约会，把部分家庭收入花在其身上的关系才能冠之以外遇的概念，是当今
国内学者对此的普遍看法。
    本人以为，要明确外遇的界定，就必先牵涉到婚姻这一概念。
    理由是：纵览古今中外对外遇一词的界定，虽众说风云、略有不同，然，细看其间，不乏一主
旨，即从时间上着眼，外遇通常是，也只能是发生在婚姻之后的；只有发生在婚姻既成之后的情与
爱，才能称之为外遇。也即，没有婚姻的前提，就谈不上外遇。
    所以，以本人之拙见，要判断一个人在感情上或者肉体上的行为是否带有外遇的性质，必须明
确是在婚姻既存的前提下。换言之，就是该考察对象是否在已经与他人（特指异性）缔结婚姻关系
的情况下，仍与除配偶之外的异性在感情上或者肉体上保持一种暧昧的关系。尚未成婚的男女，即
使是同时与多位异性有感情乃至肉体上的关系，最多也只能指责其个人行为在道德上的不合理性，
而并不涉及到本文所要探讨的外遇问题。

   二，外遇：古而有之
    诚然，外遇现象却自古有之。
    在娶妻之时又同时娶妾的周朝滕嫁制度可能就是外遇的早期雏形。葛兰言（Granet M. ）则将
其称之为“姐妹共夫”——“姐姐嫁  到婆家去时，常常伴之以一个或数个妹妹。如果姐妹早亡或
不育，这妹妹有可能代替她”⑻。妻，由于要母仪天下，故常常不能同时担当好娱乐夫的角色，加
之，妾又往往是男人在功成名就之后娶的，一般而言，总是能满足男人的感情与性欲的，这就不像
妻，实乃父母之命、媒灼之言，尽管门当户对，但总不能达到男人本身生理上的一些期望。妾就是
妻的备胎。
    在《斥尼亚拉》（Against Neaera）的结尾处更“有一段至今仍  为人们所津津乐道地箴言：”
我们赡养情妇，是因快感的需要；我们纳妾，是为了我们的日常起居得到照顾；我们娶妻，则是叫
她们为我们生下合法的孩子，并忠实地维护我们的家庭。’“⑼由此可见，古代的一夫一妻多妾制，
其本质就是一夫多妻制。古时男人娶妻之后纳妾，不过是现代社会中一个已婚男人在婚姻之外寻求
新的刺激的古代表现。纳妾，实为外遇的一种变相。故而，