是节气与气候并非完全一致。于是，为弥补这一缺点，人们又以物候现象来作为节气标
准的补充，以求更加准确的把握农时。
不论是节气、还是物候，这些有关农时的知识又主要是通过农谚表现出来的。农谚简
洁明了、包含内容丰富，同时又通俗易懂，因而便于把握。每种作物的各个工作环节，从
耕地、播种，到中期管理与最后收获，几乎都有相关的有关农时的农谚与之相对应，对农
事活动起着直接的指导作用。在这些农谚的利用与传播过程中，富于农事经验的老农又
起了重要作用，把这些农谚传给下一代人，保持着完整性。
节气为基本标准，物候为节气的补充，而农谚又充当着这些农时知识的直接载体，对
此我们可称之为无生命的、死的载体，老农又利用所掌握的大量农谚与通过自己实际劳作
所积累的经验而成为农时知识的有生命的、活的载体。总之，节气、物候、农谚、老农相互
关联，共同组成一个体系，以指导着农事活动的顺利进行。
注释：
[1]《尚书·尧典》。
[2]叶世昌：《中国古代的农时管理思想》，《江淮论坛》，1990，5期。
[3](元)王祯《农书》卷1《授时》。
[4](元)王祯《农书》卷1《授时》。
[5]浙江农业协进会：《农家历·序言》，上海新学会社出版，1922年9月。
[6]随着时间的发展，政府的作用呈日见减弱之势(当然解放后合作化运动另当别论)。就近代江南来说，政府的作用可能仅仅体现在立春时节的鞭土牛仪式中了，越来越变成一种程式化、娱乐化的东西了。
[7]江南的界定，以李伯重的标准为准，即相当于清代的苏、松、杭、嘉、湖、常、镇、宁及太仓这八府一州。见李伯重：《简论“江南地区”的界定》，《中国
经济史研究》，1991，1期。
[8]费孝通：《江村农民生活及其变迁》，信捷职称论文写作发表网，敦煌文艺出版社，1997年8月，第115页。
[9]程传颐：《二十四节气》，江苏苏州人民出版社，1959年，第23、32页。在节气产生的过程中，又由节气派生出了伏、九、时、霉等名称。伏：一年中最热的三十天叫伏，其又分三个阶段，从夏至后的第三个庚日算起，每十天为一伏，依次称为初伏、中伏、末伏。九：从冬至的第二天算起的八十一天，分成九小段，每段九天，依次称一九、二九、……、九九，是为一年中最冷的阶段。时：夏至后的十五天，可分成三个段落，每段五天，分别叫做头时、二时、三时。霉：指长江中下游春末夏初的一段潮湿多雨的时段，历法上规定，芒种后第一个丙日称“人霉”，小暑后第一个末日称“出霉”。当然，实际情况不一定完全如此。
[10](元)王祯《农书》卷l《授时》。
[11]据中国农业科学院气象研究室：《二十四节气与农业生产》，农业出版社，1960年5月，第33—34页。
[12]苏州专署：《农谚》，江苏，苏州人民出版社，1960年，第80页。
[13]《中国农谚》(上册)，农业出版社，1980年5月，第23、24、28、31页。另，以下文中所引用的农谚，如不特别注名，均是出自此。
[14]当然，收获不仅决定于所在节气的气候，而是各种因素综合影响的结果，所以收获的节气主要是依据作物的生育情况而制定的。
[15]苏州专署：《农谚》，江苏，苏州人民出版社，1960年，第82页。
[16]苏州专署：《农谚》，江苏，苏州人民出版社，1960年，第52页。
L17]九九大概在春分时期，这时麦正拔节，不宜灌水过多，所以不要通沟。
[18]费孝通：《江村农民生活及其变迁》，敦煌文艺出版社，1997年8月，第116页。
[19]如谢阿弟(70岁，曾长期担任千金农业社社长)老人所言：一般每家都会一本历书，农活根据这些书记载的节气来安排。见王加华：《湖州考察日记·千金》，2004年5月26日。
[20](清)顾禄：《清嘉录》，上海古籍出版社，1986年5月，第168页。
[21]袁景澜：《吴郡岁华纪丽》卷1《春牛图》，江苏古籍出版社，1998年12月，第42页。
[22]张福春：《物候》，气象出版社，1985年7月，第6页。
[23]竺可桢、宛敏渭：《物候学》，科学出版社，1980年，第1页。
[24]张福春认为，《诗经·七月》就对这种情况有所记载了，即“春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”。张先生认为“黄莺(即仓庚)叫就是采桑活动的时宜标志(见张前引书第12页)。说实话，我对此表示怀疑，二者之间果真有这种联系吗?当然，这样说并不否认当时存在用物候指导农事活动的可能性，而应该说这种可能性是很大的，只是没有见到明确的记载。
[25](西汉)《氾胜之书》，见石声汉：《氾胜之书今释》，科学出版社，1956年1月，第5、16、22、24页。
[26](东汉)崔寔：《四民月令》，见缪桂龙：《四民月令选读》，农业出版社，1984年，第11、14页。
[27](北魏)贾思勰：《齐民要术》卷1《种谷第三》，见《文渊阁四库全书》第730册。
[28]转引自竺可桢：《物候学与农业生产》《(新建设》，1964年第8、9期合刊，第144页。
[29]苏州专署：《农谚》，江苏，苏州人民出版社，1960年，第90页。
[30]《田家杂诗》，见《横金志》(清柳商贤纂、民国孔陟山古续纂)卷19《艺文》。
[31]浙江民间文学集成：《湖州市歌谣·谚语卷》，浙江文艺出版社，1991年，第3页。这首歌也正应正了前面的一句农谚：“二月清明让人种，三月清明抢着种。”
[32](北魏)贾思勰《齐民要术·自序》，见《文渊阁四库全书》第730册。
[33]游修龄：《论农谚》，见《农史研究文集》，中国农业出版社，1997年7月。
[34]游修龄：《论农谚》，见《农史研究文集》，中国农业出版社，1997年7月。
[35]费洁心：《中国农谚》之《自序》，见《民国丛书》第1编第64册，上海书店，1991年。
[36]具体情况，可参见解放后农业出版社编辑部整理出版的《中国农谚》(上册)的详细记述。
[37]游修龄：《论农谚》，见《农史研究文集》，中国农业出版社，1997年7月，第265页。
[38]竺可桢、宛敏渭：《物候学》，科学出版社，1980年，第53—62页．
[39]当然，歌谣在这一过程中也可能起了一定的作用，就如同我们前面提及的湖州地区关于布谷鸟的那首民歌。但是，一方面这种情况毕竟不多，另一方面，就如同游修龄所认为的，农谚与歌谣之间本来就有着渊源关系。
[40](北魏)贾思勰：《齐民要术·自序》，见《文渊阁四库全书》第730册。
[41](明)盛止菴述：《老圃良言》，见《续修四库全书》第976册。
[42]张履祥：《杨园先生全集》卷4《训子语上》，中华书局，2002年。
[43]《中共松江县委关于运用连环示范推广陈永康丰产经验的基本总结》，1952年10月31日，上海市松江区档案馆，档案号；6—4—25。
[44]陈恒力：《补农书研究》，中华书局出版社，1958年4月，第126页。
[45]陈恒力：《补农书校释》，农业出版社，1983年7月，第35页。
[46]如据谢阿弟老人所言，虽然从总体来说农时把握以节气为准，但有时也确实存在这种情况，即村里某一个经验丰富的老农会起到示范作用，一些人家会以其标准为标准。据前引《湖州考察日记》。
