喻解读，还有一个得天独厚的条件，那就是中国传统文化本身就是一个大的隐喻系统。首先在语言行为中，从修辞学的角度看，隐喻表现为一种修辞格，它在一种事物的暗示下谈论另一种事物。同时，更重要的是，隐喻也是一种心理行为和精神行为，它是以彼类事物感知、体验、想象、理解、谈论此类事物的心理活动和精神活动。这样意义上理解和界定的隐喻，也就成为了外延广阔、内涵丰富的文化现象。也就是有学者所说的"宏隐喻"1  既文化学意义的隐喻。这样的隐喻系统是蔓延在文学文本内外的，如果依据戈德曼的社会精神结构与作品文本结构的同构思想，是最为顺理成章地可以得到解释的。前面对王充闾散文《回头几度风花》的文本分析可看出，那篇散文，其实就是得益于弥散于文本内外的丰富的古典诗词、文学典籍，文坛流年碎影所挥发出来的隐喻意味。
       从"世界观"进入作品之后，与其它方法相会合，除了走向人物的心理分析，走向对于象征系统中的隐喻的解读之外，还有许多可能的走向，比如走向与修辞学分析相结合，走向与叙事学分析相结合等。是否可以说，在文本分析层面，我们与戈德曼的文学社会学研究方法会合还有极为广阔的空间。



参考文献：
[1]戈德曼.  文学社会学方法论[M]  .北京:工人出版社,1988.
[2]戈德曼.  隐蔽的上帝[M].天津:百花文艺出版社,1998.  
[3]马克思恩格斯.马克思恩格斯选集[M].北京：人民出版社，1972.
[4]申丹.叙述学与小说文体学[M].北京：北京大学出版社，1998.
[5]赵毅衡（选编）.新批评文集[M].北京：中国社会科学出版社，1988.