在《麽经布洛陀》的各种版本中，都有赎稻魂的内容，反映了远古时代人们的稻魂观念。这里列举巴马瑶族自治县收集到的《赎魂辉麽》(34）中赎稻魂的内容。

    布洛陀教人们从山上采来稻种后，又嘱大家种好水稻和早稻。但不幸的是一些人人心不足，居心不良，把稻种在缺水的地方，有的不犁地就种下，使稻生虫旱死，稻魂逃散，农业失收，人们生活困难，于是布洛陀又教大家赎稻魂。

    王筹备赎魂，／把米放到田里去赎，／把鱼放到河里去赎。／用老母鸭去赎，／用人公鸡去赎。／这样做才对，／整修成这样才好，／王酿酒才出酒，／舂谷才得白米。／王的家才宝贵，／王家的稻谷才满柜，／王家的稻谷才满仓。／造给天给地，／让人们知道和牢记。／让当今的人跟从。／你我都述说，／不讲遥远的过去，／不讲是哪个宗姓，／就讲那家人。／讲那家主人的姓，／稻谷不满柜，／旱谷不满仓，冲天准备招魂，／今天就赎魂。／用田里的谷来供，／用溪里的鱼来赎／出了个土地神，／土地神把稻魂放回来!／土地神把话传回来!／土地公公送稻魂回来!／旱谷魂回到地里，／稻谷魂回到田里。／回到地里不许出灾厄，／回到田里就让稻谷有好收成。／回来跟我吧，稻魂!／下来跟我吧，稻谷!／就这个时候回来!／回来跟我在一起，／叫你回到茅屋里，／找你回自己的家。／来跟我就容易，／让你走过布桥来（35）。／过了这时若不来，／明天不得供，／后天不得祭。／今天五符降临，／不去下面三家，／不去上面五家。／上面家会喊你吃，／下面家会讲坏话，／独有这家心肠好，／惟独这家待人最真诚。／来和我在一起，／我们一起走上花桥，／带你走过布桥。／上桥花来到，／过布桥来朝。／回来吧，魂!／今天降临，给我来赎你!／下来跟我吧，魂!／回来吧，稻魂!／回来和稻谷在一起!／世世真白在，／代代保安宁。／善良得像官弃印，／疼爱得哭出声。／三元（36）常宽容，／万众愿随同你。／无灾又无害／永保得安宁!／

    红水河流域赎稻魂宗教仪式原生于远古时代的巫，以后，对稻魂的崇拜成为人们观念文化的重要组成部分。

注释：

    (1)梁旭达：《红水河流域原始文化概述》，载唐正柱主编：《红水河文化研究》，广西人民山版社2001年出版。

    (2)马洪路：《再沦我国新石器时代的谷物加工》，《农业考古》1986年第2期。

    (3)(4)杨堃：《民族学概论》第207页，中国社会科学出版社，1984年。

    (5)李富强、朱芳武：《壮族体质人类学研究》，广西人民出版社1993年出版。

    (6)转引白容观琼：《人类学概论》，中山大学1982年油印本。

    (7)覃建才搜集整理，见农冠品、曹廷伟：《壮族民间故事选》第1集。广西人民出版社1982年出版。

    (8)《广西民间文学丛刊》第五集(1982年)，转引自农学冠《岭南神话解读》第75—76页，广西民族出版社2000年出版。

    (9)马克思：《政治经济学批判导言》，《马克思、恩格斯选集》第2卷第113页。

    (10)高尔基：《苏联的文学》。

    (11)编号：东兰DLD1P，存广西少数民族古籍整理办公室，“东兰”即从东兰县收集的版本，“DLD1P"为序码代号．下文同。覃剑萍翻译，黄桂秋、覃承勤整理。这里“造”即创造；“方”指天地，即四方万事万物；“唱本”即用以喃唱的经本。