[2] 参见杨荫浏：《中国古代音乐史稿》（上册），第11-13页，人民音乐出版社1980年版。

[3] 参见刘经树：《简明西方音乐史》，第1-2页，人民音乐出版社1991年版。

[4] 见林之谦：《东洋乐器考》，第295-299页，人民音乐出版社1962年版。

[5] 参见萨米·哈菲兹著，王瑞琴译：《阿拉伯音乐史》，第8-12页，人民音乐出版社1980年版。

[6] 《离骚》这样的长诗能够流传，主要是靠文字；但另一方面，我们也必须看到，楚辞似乎是用“赋”而非“唱”的，所以，其语意能够为听众理解。

[7] 对于苏轼词是否谐律的问题，现代学者一直有争论。龙愉生、沈祖棻、施议对认为苏词全部合律或者大部分合律可歌；刘石、王水照则认为苏轼词大部分不合音律。但他们都没有从声调语言的特点这一角度来论述此一问题。

[8] 于会泳：《民族民间音乐腔词关系研究》，1963年油印本，我没有能找到原文，转引自黄良喜：《词腔相应论》，~lianhee/ciqiang.doc。

[9]黄良喜：《词腔相应论》，~lianhee/ciqiang.doc。于会泳的研究我没有看到原文不能妄断，但黄良喜先生的研究据我看似乎是有缺陷的：他随手选取的十首民歌何以见得一定是词腔相应的典型呢？据此来制定规范是否肯定靠得住呢？

[10]这些叙事长诗包括创世史诗、神话史诗、英雄史诗和悲剧叙事诗几个大类，以神话史诗和英雄史诗最为浩大。已收集到的叙事诗，短的在千行左右，长的达1.2万行。

[11] 参见曾晓渝、陈平：《从妙齐提碑文溯缅语声调之源》，第22-31页，《民族语文》2000年第2期。

[12] 见金鹏主编：《藏语简志》，第6-7页，民族出版社1983年版。

[13]参见张玉来：《周秦时代汉语声调的分布及其语音性质》，载

[14]参见西双版纳州民委编：《傣族文学简史》，第111-115页，云南民族出版社1988年版。

[15] 参见刘岩：《南传佛教与傣族文化》第八章《佛经文学与傣族文学》，第220-241页，云南民族出版社1993年版。

[16]赵璘《因话录》卷四载：“有文淑僧者，公为聚众谭说，假托经论所言，无非淫秽鄙亵之事。不逞之徒，转相鼓扇扶树；愚夫冶妇，乐闻其说，听者填咽。寺舍瞻礼崇拜，呼为和尚。教坊效其声调，以为歌曲。”