注：1、《王门宗旨》第3条。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第22条。
4、
学问须从头脑上究极，如举网得纲，挈之自易。良知者，事物之纲也。（良知得而天下之理得矣。）良知是天命之性，性体流行，通彻无间，机不容已。窍于目为明，窍于耳为聪，窍于口为义，窍于四肢为礼，窍于心思为变化。迩之事父，原之事君，不学不虑而天则自显，彻内彻外而内外无间。本来至善，故无善可有；本来无恶，故无恶可除。此造化之真机，圣德之正位也。于此一得，达之家国天下而无不同，质之前圣后圣而无不合。范围天地，终始万物。一致知而天下之能事毕矣。
注：1、《王门宗旨》第4条。
2、《圣学宗传》第4条。
3、《理学宗传》第2条，文同《圣学宗传》，惟中缺“于此一得”句。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第23条。
7、括号内为《王门宗旨》有而《圣学宗传》无。
8、徐开任《明名臣言行录》卷55收此条，文同《圣学宗传》。《明名臣言行录》卷55共收绪山语五条，皆同《圣学宗传》（见后文），可知5条语录摘自《圣学宗传》。
5、
问知止。曰：“此知不由言诠可入，不由思索可得。须是诸君自心自证，知得止时，此心已是止了。此心从无始中来，原是止的，虽千思百虑，只是天机自然。万感万应，原来本体常寂。只为吾人自有知识以来，自作知见，自作憧扰，（失却至善本体，）始不得止。今既信得本来自性原是如此（此句《圣学宗传》作“今既信良知，须将此等习心一齐放下，不容丝发牵挂，始信得本来自性原是如此”），定静安虑一齐具足矣。”
注：1、《王门宗旨》第5条。
2、《圣学宗传》第6条。
3、《理学宗传》第3条，文同《圣学宗传》，惟“此心从无始中来”作“此无始中来”，当为脱漏。
4、《明儒学案》第6条作“此心从无始中来，原是止的，虽千思百虑，只是天机自然。万感万应，原来本体常寂。只为吾人自有知识，便功利嗜好，技能闻见，一切意必固我，自作知见，自作憧扰，失却至善本体，始不得止。须将此等习心一切放下，始信得本来自性原是如此。”
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第24条。
7、括号内为《王门宗旨》有而《圣学宗传》无。
8、徐开任《明名臣言行录》卷55收此条，文同《圣学宗传》。
6、
问知所先后。曰：“吾人只是信此先后不及，所以离道日远。今人在天地万物之中，自统体而言，谓之天下国家；自耳目口鼻四肢而言，谓之身；自身之主宰而言，谓之心。由天下国家约入身来，身岂不是天下国家的本？由耳目口鼻四肢约入心来，心岂不是身的本？如树之根，要枝干条叶畅茂条达，须从一根上培壅。一心之微，天则自然。帝之所以为帝，王之所以为王，儒之所以为儒，聪明圣智，皆由此出。当下信得及，只在此下手，天下国家，更无有欠缺处。若信不及，且枝枝叶叶，在闻见上求，在穷索上得，闻见益多，穷索益密，于本原之地益远。只信此一根不过，失却先后次第，去道之所以远也。”
注：1、《王门宗旨》第6条。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第25条。
7、
夫子循循然善诱人，言循循者，循其见之所及，未尝过为一言以起人之眩惑也。言善诱者，知夫子之言皆非真也，诱我入也。非特夫子之言非真也，虽六经千圣之言，皆非真也。何也？得者真而言非真也。筌蹄可以得鱼兔，鱼兔真而筌蹄非真也。然得因失而后名，原其自性本然，则得亦无得，是得亦非真，而无所得之为真也。
注：1、《王门宗旨》第7条。
2、《圣学宗传》第23条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第26条。
8、
问：“家有父兄宗党，见义当为而众情未协。若同众，则狥俗，违众，则伤情，如何？”曰：“此只在良知上求，良知自能委曲。可同则同之，不可同则违之，此亦不在事上。（良知自能尽人之性。）”
注：1、《王门宗旨》第8条。
2、《圣学宗传》第21条。
3、《理学宗传》第8条。文同《圣学宗传》。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第27条。文同《圣学宗传》。
7、括号内句为《王门宗旨》所无而《圣学宗传》所有。
9、
良知至微而显，故知微可与入德矣。微之显，诚之不可掩也。尧舜禹授受，只是指点得一微字。《中庸》不睹不闻以至无声无臭，中间只是发明得一微字。
注：1、《王门宗旨》第9条。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第28条。
10、
问：“人生而静，初念最善，动而后有不善，（非其体矣）。良知随觉随消，固是格致之功，而保任此念无有动处，日着日察，亦格致也。（此意）如何？”曰：“此是有意求静，执知见为保任，非格致实功也。致知之功，只从见在心体上取证。心体自能无欲，不必言静，自无不静；不必言初念，自无初无终；不必言着察，自诚之不可掩。”
注：1、《王门宗旨》第10条。
2、《圣学宗传》第10条。
3、《理学宗传》第5条。文同《圣学宗传》。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、括号内为《王门宗旨》有而《圣学宗传》无。
7、《钱绪山遗文抄》第29条。文同《王门宗旨》。
11、
后世儒者，只为读书能益知见，一生遂以此心寄顿在册子里。圣人千言万语，只要人自得本性，非以益人知见也。纵使字字体悟，有得于心，主于见者，见即为障。纵不住见，以见入者，即以见□，其于本体，犹隔一层。真性上岂容加一□□容毫发比拟，才着比拟，犹画工传神，形色种种，非不具在，终是影子，欠缺本来生气。
注：1、《王门宗旨》第11条。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第30条。
12、
诸生读《传习录》。先生曰：“读《传习录》有纲。须知（至善者，吾心之本体也，即所谓良知也。天下国家身心意知物，只一物也。格致诚正修齐治平者，只一功也。）此师门之所雅言，圣学之规范也。悟此可与入德也矣。”
注：1、《王门宗旨》第12条。
2、《圣学宗传》第25条仅录括号内文字。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第31条。
13、
问：“何谓正念？”曰：“无念。”曰：“何谓无念？”曰：“正念之念，本□（体）常寂，才涉私邪，憧憧纷扰矣。”曰：“正念不发不当时，如何？”曰：“念不当时，皆起于意必之私，即是私意。”
注：1、《王门宗旨》第13条。
2、《圣学宗传》无。
3、《理学宗传》无。
4、其中“正念之念，本体常寂，才涉私邪，憧憧纷扰矣”一句，亦见于《明儒学案》第14条，参见后文第48条。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第32条。
14、
（张元）问：“功夫在良知上用，如主人翁端拱中堂，白务就理，有贼入即觉，（勿容窝纵），是否？”先生曰：“贼亦只是主翁自做。”
注：1、《王门宗旨》第14条。
2、《圣学宗传》第11条。
3、《理学宗传》无。
4、《明儒学案》无。
5、《证心录》无。
6、《钱绪山遗文抄》第33条。文同《王门宗旨》。
7、括号内为《王门宗旨》有而《圣学宗传
