表露出前现代、现代甚至后现代的文化杂糅气质，正像他们传达的“审父”意识，犹疑焦虑，如一个出走时不断回望宅门的逆子，对养育了他的传统有着骨血里难舍的依恋。如果说，曹明华、老愚、鲍尔吉·原野、冯秋子、止庵等人尝试以温和的现代主义为依托，以家园眺望、生存质疑建构话语，那么钟鸣、胡晓梦则以超前的美学姿态、越轨的话语体式，颇为先锋地演练了后现代风范。强烈的文体革新意识萦绕着当时的这群散文另类，如对史诗性的正本清源；悲喜剧复调组合的尝试和“非再现和非情境化的修辞想象”。(注：楼肇明等：《繁华遮蔽下的贫困》，山西教育出版社1999版，第196页。)又如从普泛视角转向有限视角的入思特征；由发散性思维外化而成的“片段体”；文体交叉的“混血儿”话语——或将散文的弹性结构与诗的审美遨游联姻，或与随笔结盟不失美感地大举议论。“新生代散文”在文本实验上收获了一批创新果实，鲍尔吉·原野的《骑兵流韵》、《我妈的娘家亲戚》、钟鸣的《动物随笔》、胡晓梦的《这种感觉你不会懂》等，均改写了散文读者的文本期待。尤其《骑兵流韵》这一杰作，将现代主义悲怆与后现代游戏气质的怀疑、将恢宏的史诗长卷与婉约的迷人细节、将悲喜剧等壕沟一抬脚就迈了过去。
　　纵观“新生代散文”群落，发现他们在倾心重构散文美学的同时，却也透支了本体构成中的审美要素。而知识储备的先天不足、思维层面自觉形而上高度的欠缺，也使不少“新生代”之作明显带有“校园散文”的胎记，且在整体水准上也显出参差驳杂。
　　2.文化转型尘嚣中的精神脊骨：“知青代”、“老生代”与“学者散文”
　　与90年代中期的商业化、世俗化狂澜构成鲜明的制衡力量，文化批判旗帜下也集合起张承志、张炜、韩少功、林贤治等抵御媚俗、重构理想的“知青代散文”群。“一切风格都是姿态，心智的姿态和灵魂的姿态。”(注：罗利：《论风格》，《英美近代散文选》，商务印书馆1986版，第70页。)于是我们读到了张承志的《荒芜英雄路》、《清洁的精神》等直面社会现实的崇高价值情怀和文化战士的阳刚气派。他们义正词严谴责着无良知的拜金主义、没心肝的犬儒主义，以启示录式的书写坚守人性尊严，张扬着值得以死相趋的理想追寻。然而，文化反应上的极度焦虑也使他们在审美传达上越位，使散文的本体结构失调。
　　“知青代”中有两种另类文本意味深长。一是阿城。阿城在他的知青战友们为真理保卫战而冲锋陷阵之时，却于文化现实的灯火阑珊处，沉静地体味着他的生命哲学。如写命途多舛的已故父亲(注：见《世界散文精典·东方卷》，北方文艺出版社1995年版，第1496页。)就达到了极性感悟，写父亲在焚化厅角落的一铁箕中已是灰白的了，笑声不再，悬胆隆中的鼻子不再，只有熔化的眼镜滴落在额骨上，其笔力超凡得可惊可叹。阿城的散文似得了中国传统美学的真传，在出入世界之间游刃有余。他的边缘姿态在当时颇显逍遥，但对散文的本体性实践而言，其文本却耐得住时光打磨；二是贾平凹。他从大浪淘沙的时代退居二线，一纸山石月色，几页风俗人情，时而见出商州文化的朴重，时而又是隐逸文人的悟道参禅。贾平凹审美旨趣里不免让人嗅到了些许霉气与朽味，与主流“知青代散文”构成了一定的反差。
　　“老生代散文”无疑以成熟的文化身份稳步登场，金克木的通古今融中西、杨绛《干校六记》式的举重若轻，都表明了他们是沸嚣时代一道祛躁的文化定力，是历史急转弯处普遍价值茫昧之中的清醒者。当然，强项亦为重负，某些“老生代散文”的人生况味醇厚老到，然形而上的穿透力似嫌不够，话语平易洗炼但少了现代美感，其缺憾在于另一种面貌的文化超载。
　　相形之下，“学者散文”致力于以真理窃火者的身份播洒人文思想，把散文的文化天性、思维品性托举到激动人心的境层，并将知识与感悟化为审美之境，其中楼肇明、刘小枫、朱学勤、陆建德等皆以他们“左手的缪司”写下了优秀篇章，如楼肇明的《第十三位使徒》，思、史、诗彼此化合，高品质诠释了散文本体性的完美和谐。学者散文中最具市场缘的当数“秋雨散文”——它是社会文本与散文文本的天作之合。如前所述，余秋雨的文化身份具有两栖性，他将精英思想成功地予以稀释，搅成健康的大众文化版，然后以稳重的台风登临消费文化舞台。虽然“秋雨散文”沿袭了中规中矩、感情激荡的风格表演，但在文本内涵上，已颇识时务地不再张扬乌托邦理想，而是将学术思想科普化，历史阐释务实化，致力于文化的通俗搬运，契合了文化转型期普通人的价值焦虑与资讯欲求，填补了传统文化心理结构坍塌之后的一段真空。
　　喻大翔先生在《用生命拥抱文化——中华20世纪学者散文的文化精神》(注：喻大翔：《用生命拥抱文化——中华20世纪学者散文的文化精神》，人民文学出版社2002年版。)一书中对“学者散文”有过系统透辟的研究，在此恕不赘述。


　　3.“微缩美学”的实践者：“后新生代散文”
　　1999年岁末的《上半截与下半截——“生活圆桌”文选》(以下简称《上》)(注：三联生活周刊编辑部：《上半截与下半截——“生活圆桌”文选》，生活·读书·新知三联书店1999年版。)，再次向文学界亮出一种越轨的散文诗学。然而在这个像广告语一样嗜好虚张声势的年代，加之该文本所贯彻的“微缩美学”，必然使这册不包装炒作的散文选集处境清冷，使其超越文本的界碑意义石沉大海。
　　笔者之所以将《上》的书写界定为“后新生代散文”，并不单因为它在时间维度上处于“新生代”之后，更由于它的文化表达、话语范型与“新生代散文”有切割不断的后续联系。尤令人欣慰的是，《上》的文化内涵表露出了与建设性后现代精神的某种不谋而合：如对创造性和多元思维方式的鼓励，对生存世界的关爱。“后新生代”书写从以往的宏大叙事中思断抽身，转向了利奥塔所说的“微小叙事”。如劳乐的《丐帮》、施武的《注定要输也得赌》，或拿诡秘的老乞丐来嘲弄我们这个古怪的文明社会，或故意用稚拙的儿童画笔法反讽人类教育，在秉承现代主义对世界的批评时，往往只撕开一个小口子，就能勾出一袭在乌托邦废墟上徘徊的灵魂。意识形态减负之后思维变得相当有弹性，且融入了多义性、测不准原理等后现代思维；倚重“微缩美学”——“回避铺叙的宽广领域，而追求过分的精细，彻底的简洁和袖珍的对象”，看似阴柔但不琐屑，用敏感和灵气照亮事物，用精粹对场面细节予以生动朗现。在其文本中，语境常常是被有意虚化了的，话语的悬空状态使不确定的文本更显出隐喻特点。“后新生代”们也不喜欢在文本中布道，不把斩钉截铁的判断硬塞给读者，不把价值戒尺在纸页上晃来晃去，而是平等地与芸芸众生交流着共同的生存困惑。如果说，“新生代”们曾迷恋着典雅的精英美学风范，那么“后新生代”们则说说笑笑开始了向建设性后现代书写的进军。与它的前辈一样，《上》自然也不乏参差驳杂。但在具有上佳表现的散文里，话语体式上的变革较“新生代散文”更为干练而老练，与时代语境更为默契，散文的本体性显现也少了许多偏颇。
　　此外还有大众文化的弄潮族——“小男小女散文”。这是一种较容易对焦的书写范型，其文本多用话语碎片临摹消费文化语境下的各种姿态与心态，或无我或自恋，旨在堆砌一个意义琐屑的世界。写作主体在道德倾向上大都比较超然，爱好追逐那种脱离了价值引力的情调品味，爱在当下的文化景象上做光影嬉戏。刚刚面世的《新流言体八人行》，就标识着漫山遍野这类书写的相对完熟。凡类型都有上中下，“小男小女散文”亦有健康作品与垃圾文字之分。健康之作凭借松驰、时尚的言说方式可带来