明清小说中的金银变化母题与货币制度(2)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-12
，原来是个银人。只不过是强调为善得报，倡扬乐善好施而已。而母题在清人这里则不仅强调善者得之，还形象地提出了银子到手如何持守的重要，实际上也是"道德持守"的象征。此与"宝失家败"母题紧密结合了。
其七，与上面相联系，运去银走，银去财空，则是"宝失家败"母题的一个必然分支。运败银走，最为形象而给人印象深刻的莫过于《初刻拍案惊奇》卷一《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》入话，写八个白衣大汉告别金先，其实是八大锭银子离开运败的金家，谭正璧先生《三言两拍资料》找出了明人周晖《金陵琐事》、周元玮《径林续记》同类故事。但此前则失检。此外还置换为运败金银作鸟飞走，直到近代这类传闻还屡出不绝。此来自牛僧孺《玄怪录》卷三，写侯ｙù＠①得四黄石后，石化为黄金，他买了十余个美妾。不料一老翁声称来索债，"尽取ｙù＠①妓妾十余人投之于笈，亦不觉笈中之窄，负之而趋，走若飞鸟。ｙù＠①令苍头驰马逐之，斯须已失所在，自后ｙù＠①家日贫，却复昔日生计"。
其八，清人还使得有的沉寂千余年的小母题得到了复苏。如写一位拾银归还者住在银主空园中，见有猫入地下，夫妇俩从该地挖掘出了金元宝，与主人推让后均分，置办了产业[3]。而元魏时译经的金猫故事，写恶生王见一金猫，掘得金钱，却只是宿因得到的福报[4]。何以这一母题直到清代才骤然与千载之上衔接起来？而清人又将其实实在在地归结到行善得善报？值得探讨。
其九，明清人也有故意的"断条"，像中古佛经启示了敦煌所藏句道兴本《搜神记》引《史记》的故事，说孔嵩与范巨卿两个真诚的朋友遇金互让，金与蛇互化，于是各取一段，结下了"段金之交"。这虽说也是演绎了《周易·系辞上》"二人同心，其利断金"的朋友"重义轻利"的伦理力量，然而，这一带有文人虚矫气味的意蕴，却为明清时代的同母题故事所不取。
二、金银变化观念的神秘崇拜来源
金银变化观念的另一神秘崇拜来源，当是汉末以来万物可化为精怪及"物老成精"的顽强信仰。古人对于金银的情感态度，其实并不是一开始就那么有好感，那么满心崇拜的，而是敌对的、征服性的。金银固然宝贵，但它在人们经济生活中的地位，起初不是那么突出。至少金银精怪在中古人们的眼里，只不过是精怪的一种，似乎并无什么特别之处。曹丕《列异传》所载故事即是如此。《法苑珠林》卷五八引《白泽图》："又金之精名曰仓＠②，状如豚，居人家，使人不宜妻，以其名呼之则去。"这当被视为金精的较早记载，已初具形体，还与某种禁忌相关。
王充《论衡·订鬼》称："物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，像人之形。"葛洪《抱朴子·登涉》也认为："万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人……"物可变为最难变化的人类，金银自然亦可化为精怪活动。《拾遗记》卷七写白虎子，原来是个殷商遗宝玉虎枕作怪，王嘉认为："凡珍宝久则生精灵，必神物凭之也。"那么，何以金银多化为虾蟆、老鼠之类的小动物呢？大概形状上的差异太大，金银毕竟属形体很小的东西吧。如金银这样的重金属，且有着直观形式美的物体，较早引起动人的神秘联想，不仅可能，且完全应该。《山海经·南山经》载："ｎｉǔ＠③阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿马。"《西山经》："中曲之山，其阳多玉，其阴多雄黄、白玉及金。有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角。虎牙爪，音如鼓音，其名曰＠④，是食虎豹，可以御兵。"已留下了启人联想的饱满种子。
王嘉《拾遗记》卷五透露了中土与西域交流中对金这种贵金属的关注："日南之南，有淫泉之浦。……时有凫雁，色如金，群飞戏于沙濑，罗者得之，乃真金凫也。当秦破骊山之坟，行野者见金凫向南而飞，至淫泉。后宝鼎元年，张善为日南太守，郡民有得金凫以献。"据此史实，加以金银变化母题的敷衍，墓中金器竟可变化为活生生的金凫雁。
刘敬叔《异苑》卷二"胡人识宝"也介入了金鸟变化母题，说有个不识宝贝的妇人得到了金鸟，而识宝的胡人却白白获取了藏金鸟的洗衣石。梁萧绎《金楼子》卷五则言："玉之精为白虎，金之精为车渠……"已经接受了佛经故事带来的某种观念。《续齐谐记》载霍光车辖上的金凤凰常夜间飞去玩，此明显地来自《拾遗记》中秦始皇墓器金凫雁的载录机杼。
《夷坚志》支甲卷三写姜某夜归见一老人，仔细注目却不见了，后又见，"灼然可识，庞眉白首，髭髯如雪，著阜绿素袍姜大呼叱之，没于地"，于是断定这是窖藏物欲出，果掘出一锭银子，继续挖却坚不可入，只闻金革之音，姜担心"无望之福或反致祸，乃止"。《稽神录》还说："庐州军吏蔡彦卿……忽见道南桑林中有白衣妇人独舞，就视即灭。明夜，彦卿挟杖先往伏于草间，久之，妇人复出，方舞，即击之堕地。乃白金一饼。复掘地，获银千两，遂为富人云。"
关于金银可飞的说法，当起自唐苏鹗《杜阳杂编》的金化为蝶，可说是"时间就是金钱"、玩物丧家的隐喻。洪迈《夷坚志》甲志卷一四还称李振妻王夫人多年无子。有一次晚步时，仿佛见一黄鸟飞舞树间，戏逐之，掘得黄金一块，祝曰："此天赐妾也。虽然，暗昧之物，妾不敢当，但愿得一子耳。"明日再发已空，而当月有孕，生子后任至工部侍郎。舍金银方能得子，故事隐约觉察到了幸运的"一次性"，寓含着幸运机缘不可滥用、应予珍视的思想。
唐人谷神子《博异志》写苏遏夜闻金精与烂木对话。掘出紫金15公斤，后当了冀州刺史。有专家将此故事与《一千零一夜》中的《商人阿里·密斯里的故事》比较，指出这类故事今天湖北、山东仍有，并认为故事是从中国传入阿拉伯的[5]。本文在此基础上再上溯，可知相关母题当更早得多。后秦传译的佛经称，佛与阿难在旷野中见一大毒蛇，某耕人近前看是块真金，拿回家，被国王捕系狱中，要加刑戮，于是人们这才解悟佛言，财宝真是使人心迷苦恼的毒蛇[6]。
金人、金化蛇的故事，至迟元魏已进入中土。八个道人在宴上被击，变成八盎金子，国王派人来，金子却化为毒蛇。国王只好说这就是你的福气[7]。据说这是奉行八戒--八关斋所得到的善报。而梁代佛经故事说，某家千斛谷被一个无头目手足的大肉块"谷贼"吃光，为补偿此，谷贼出卖了居住在大树下的金宝之精，并劝其转行福于天下[8]。元魏时译经说，一辟支佛乞食蒙卖柴人施舍，随后卖柴人道见一兔，他以杖撩之，兔变成死人又变成金人，而国王使者来，却仍是烂息死人的头和手，其一到了卖柴人手里便又成真金，国王只得认为这是个有福之人[9]。故事还与"逐兔见宝"母题相联系，说某人取薪途中见一兔，以镰遥掷堕地，化为死人又变成了一具阎浮檀金（注：参见元魏慧觉等译《贤愚经》卷一二《波婆离品》，《大正藏》卷四，435a-b。按，这几个金人、银人故事连同上面的《夷坚志》、《稽神录》中的故事，当为"二拍"同类描写较直接的取材渊源之一，谭正璧《三言两拍资料》和胡士莹《话本小说概论》均失检。）可是每当国王派人来察看就仍是死人，往返七次仍然如此。佛经元典中母题总是教训了国王，而明清的相关母题于此却不敢稍有涉及，而只是向市民阶层发家致富理想上靠近。
对于"金钱"一语，也有广义上的应用，如评论小说《金瓶梅》："金钱既可以买官，当然也可以卖法，不仅金钱是官场的主人，而且法律也是金钱的奴隶。"像第十八回写朝中奸臣杨戬坏事，要办的亲党名单上有西门庆名字，西门庆就赶紧派人设法找到当朝右相李邦彦府上，礼物呈上，李邦彦"见五百两金银只买一个名字，如何不做分上？即令左右抬过书案过来，取笔将文卷上'西门庆'名字改作'贾庆'。"[
其七，与上面相联系，运去银走，银去财空，则是"宝失家败"母题的一个必然分支。运败银走，最为形象而给人印象深刻的莫过于《初刻拍案惊奇》卷一《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》入话，写八个白衣大汉告别金先，其实是八大锭银子离开运败的金家，谭正璧先生《三言两拍资料》找出了明人周晖《金陵琐事》、周元玮《径林续记》同类故事。但此前则失检。此外还置换为运败金银作鸟飞走，直到近代这类传闻还屡出不绝。此来自牛僧孺《玄怪录》卷三，写侯ｙù＠①得四黄石后，石化为黄金，他买了十余个美妾。不料一老翁声称来索债，"尽取ｙù＠①妓妾十余人投之于笈，亦不觉笈中之窄，负之而趋，走若飞鸟。ｙù＠①令苍头驰马逐之，斯须已失所在，自后ｙù＠①家日贫，却复昔日生计"。
其八，清人还使得有的沉寂千余年的小母题得到了复苏。如写一位拾银归还者住在银主空园中，见有猫入地下，夫妇俩从该地挖掘出了金元宝，与主人推让后均分，置办了产业[3]。而元魏时译经的金猫故事，写恶生王见一金猫，掘得金钱，却只是宿因得到的福报[4]。何以这一母题直到清代才骤然与千载之上衔接起来？而清人又将其实实在在地归结到行善得善报？值得探讨。
其九，明清人也有故意的"断条"，像中古佛经启示了敦煌所藏句道兴本《搜神记》引《史记》的故事，说孔嵩与范巨卿两个真诚的朋友遇金互让，金与蛇互化，于是各取一段，结下了"段金之交"。这虽说也是演绎了《周易·系辞上》"二人同心，其利断金"的朋友"重义轻利"的伦理力量，然而，这一带有文人虚矫气味的意蕴，却为明清时代的同母题故事所不取。
二、金银变化观念的神秘崇拜来源
金银变化观念的另一神秘崇拜来源，当是汉末以来万物可化为精怪及"物老成精"的顽强信仰。古人对于金银的情感态度，其实并不是一开始就那么有好感，那么满心崇拜的，而是敌对的、征服性的。金银固然宝贵，但它在人们经济生活中的地位，起初不是那么突出。至少金银精怪在中古人们的眼里，只不过是精怪的一种，似乎并无什么特别之处。曹丕《列异传》所载故事即是如此。《法苑珠林》卷五八引《白泽图》："又金之精名曰仓＠②，状如豚，居人家，使人不宜妻，以其名呼之则去。"这当被视为金精的较早记载，已初具形体，还与某种禁忌相关。
王充《论衡·订鬼》称："物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，像人之形。"葛洪《抱朴子·登涉》也认为："万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人……"物可变为最难变化的人类，金银自然亦可化为精怪活动。《拾遗记》卷七写白虎子，原来是个殷商遗宝玉虎枕作怪，王嘉认为："凡珍宝久则生精灵，必神物凭之也。"那么，何以金银多化为虾蟆、老鼠之类的小动物呢？大概形状上的差异太大，金银毕竟属形体很小的东西吧。如金银这样的重金属，且有着直观形式美的物体，较早引起动人的神秘联想，不仅可能，且完全应该。《山海经·南山经》载："ｎｉǔ＠③阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿马。"《西山经》："中曲之山，其阳多玉，其阴多雄黄、白玉及金。有兽焉，其状如马而白身黑尾，一角。虎牙爪，音如鼓音，其名曰＠④，是食虎豹，可以御兵。"已留下了启人联想的饱满种子。
王嘉《拾遗记》卷五透露了中土与西域交流中对金这种贵金属的关注："日南之南，有淫泉之浦。……时有凫雁，色如金，群飞戏于沙濑，罗者得之，乃真金凫也。当秦破骊山之坟，行野者见金凫向南而飞，至淫泉。后宝鼎元年，张善为日南太守，郡民有得金凫以献。"据此史实，加以金银变化母题的敷衍，墓中金器竟可变化为活生生的金凫雁。
刘敬叔《异苑》卷二"胡人识宝"也介入了金鸟变化母题，说有个不识宝贝的妇人得到了金鸟，而识宝的胡人却白白获取了藏金鸟的洗衣石。梁萧绎《金楼子》卷五则言："玉之精为白虎，金之精为车渠……"已经接受了佛经故事带来的某种观念。《续齐谐记》载霍光车辖上的金凤凰常夜间飞去玩，此明显地来自《拾遗记》中秦始皇墓器金凫雁的载录机杼。
《夷坚志》支甲卷三写姜某夜归见一老人，仔细注目却不见了，后又见，"灼然可识，庞眉白首，髭髯如雪，著阜绿素袍姜大呼叱之，没于地"，于是断定这是窖藏物欲出，果掘出一锭银子，继续挖却坚不可入，只闻金革之音，姜担心"无望之福或反致祸，乃止"。《稽神录》还说："庐州军吏蔡彦卿……忽见道南桑林中有白衣妇人独舞，就视即灭。明夜，彦卿挟杖先往伏于草间，久之，妇人复出，方舞，即击之堕地。乃白金一饼。复掘地，获银千两，遂为富人云。"
关于金银可飞的说法，当起自唐苏鹗《杜阳杂编》的金化为蝶，可说是"时间就是金钱"、玩物丧家的隐喻。洪迈《夷坚志》甲志卷一四还称李振妻王夫人多年无子。有一次晚步时，仿佛见一黄鸟飞舞树间，戏逐之，掘得黄金一块，祝曰："此天赐妾也。虽然，暗昧之物，妾不敢当，但愿得一子耳。"明日再发已空，而当月有孕，生子后任至工部侍郎。舍金银方能得子，故事隐约觉察到了幸运的"一次性"，寓含着幸运机缘不可滥用、应予珍视的思想。
唐人谷神子《博异志》写苏遏夜闻金精与烂木对话。掘出紫金15公斤，后当了冀州刺史。有专家将此故事与《一千零一夜》中的《商人阿里·密斯里的故事》比较，指出这类故事今天湖北、山东仍有，并认为故事是从中国传入阿拉伯的[5]。本文在此基础上再上溯，可知相关母题当更早得多。后秦传译的佛经称，佛与阿难在旷野中见一大毒蛇，某耕人近前看是块真金，拿回家，被国王捕系狱中，要加刑戮，于是人们这才解悟佛言，财宝真是使人心迷苦恼的毒蛇[6]。
金人、金化蛇的故事，至迟元魏已进入中土。八个道人在宴上被击，变成八盎金子，国王派人来，金子却化为毒蛇。国王只好说这就是你的福气[7]。据说这是奉行八戒--八关斋所得到的善报。而梁代佛经故事说，某家千斛谷被一个无头目手足的大肉块"谷贼"吃光，为补偿此，谷贼出卖了居住在大树下的金宝之精，并劝其转行福于天下[8]。元魏时译经说，一辟支佛乞食蒙卖柴人施舍，随后卖柴人道见一兔，他以杖撩之，兔变成死人又变成金人，而国王使者来，却仍是烂息死人的头和手，其一到了卖柴人手里便又成真金，国王只得认为这是个有福之人[9]。故事还与"逐兔见宝"母题相联系，说某人取薪途中见一兔，以镰遥掷堕地，化为死人又变成了一具阎浮檀金（注：参见元魏慧觉等译《贤愚经》卷一二《波婆离品》，《大正藏》卷四，435a-b。按，这几个金人、银人故事连同上面的《夷坚志》、《稽神录》中的故事，当为"二拍"同类描写较直接的取材渊源之一，谭正璧《三言两拍资料》和胡士莹《话本小说概论》均失检。）可是每当国王派人来察看就仍是死人，往返七次仍然如此。佛经元典中母题总是教训了国王，而明清的相关母题于此却不敢稍有涉及，而只是向市民阶层发家致富理想上靠近。
对于"金钱"一语，也有广义上的应用，如评论小说《金瓶梅》："金钱既可以买官，当然也可以卖法，不仅金钱是官场的主人，而且法律也是金钱的奴隶。"像第十八回写朝中奸臣杨戬坏事，要办的亲党名单上有西门庆名字，西门庆就赶紧派人设法找到当朝右相李邦彦府上，礼物呈上，李邦彦"见五百两金银只买一个名字，如何不做分上？即令左右抬过书案过来，取笔将文卷上'西门庆'名字改作'贾庆'。"[
