惠施批评白圭“新妇”的譬喻，认为《诗》只有“恺悌君子”说，没有“恺悌新妇”说。这说明“恺悌新妇”说是不能成立的。由此看来，上古文献习惯用“岂弟”或“恺悌”来修饰“君子”，目前尚难找出其它的反例。因此，笔者怀疑简文“
剩下的第三章第四句的第二字，从第二章的“豹”“虎”并称来看，也当与“贝”义近。可试补为“珠”。
这样，第三章的三、四两句，就是“恺悌君子，若珠若贝”了。
二 诗文试释
马先生对诗文的注释，大体可从。但也有一些小地方容或可以补充、商量。
“君子相好”，马注：
《诗·小雅·鸿雁之什·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”“相好”言兄弟不相疑。[12]
案：“兄弟不相疑”是“相好”在《诗·斯干》一诗里的具体义，这是从反面定义。其一般义就是交好。如《诗·邶风·日月》：“日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定﹖”《左传·成公十三年》：“昔逮我献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以婚姻。”《公羊传·宣公十二年》：“吾两君不相好，百姓何罪﹖”《管子·轻重丁》：“途旁之树未沐之时，五衢之民，男女相好往来之市者，罢市，相睹树下，论议互语[13]，终日不归。”这里的“相好”都是互相友好的意思。简文“君子相好”也当是交好、互相友好义。
“以自为 ”，马注：
“ ”，从厂、从长，字书所无，读为“长”。《广雅·释诂》云“长”有“善”、“常”“老”、“久”等义，此当取“善”义。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”[14]
案：马说是。但“以自为长”之句意仍欠清楚。早期文献里类似的句子颇多，如：
夏，齐姜薨。初，穆姜使择美槚，以自为榇与颂琴。季文子取以葬。（《左传·襄公二年》）
是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。（《庄子‧天下》）
察民所恶，以自为戒。（《管子·桓公问》）
善说者若巧士，因人之力以自为力；因其来而与来，因其往而与往：不设形象，与生与长，而言之与响。（《吕氏春秋·慎大览·顺说》）
当今之世，丑必托善以自为解，邪必蒙正以自为辟。（《淮南·泰族》）
古之帝者，地不过千里，诸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴乱，残伐不止，犹刻金石，以自为纪。（《史记·秦始皇本纪》）
所谓“以自为榇与颂琴”，即“为自己制作了内棺和颂琴”[15]；所谓“以自为方”，即“自己以为这就是道”[16]；所谓“以自为戒”，即“自以为戒”[17]，作为自己的警戒；所谓“以自为力”，即“以为自力”，把它当作自己的力量；所谓“以自为解”，即为自己作解释；所谓“以自为辟”，即给自己作辩护[18]；所谓“以自为纪”，即为自己作纪念。而简文“以自为长”与上述例句意思颇为不同。“以”，犹“使”或“令”。《书·君奭》：“我不以后人迷。”《战国策·秦策一》：“向欲以齐事王攻宋也。”高诱注：“以犹使也。”“为”，可训为“趋”或“求”。《孟子·尽心上》：“鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”《荀子·王霸》：“将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉！”[19]“为利”，趋利，求利。“为乐”，求乐，取乐。“为安”，求安，取安。“为福”，求福，取福。而简文“以自为长”即“以自为善”，使自己求善、趋于善。与《论语·学而》篇比较，简文“君子相好”，相当于“有朋自远方来，不亦乐乎”；简文“以自为长”，相当于“人不知而不愠，不亦君子乎”。君子之间相互往来交好，可谓“不亦乐乎”；大家各自向善、求善，所以“人不知”也能做到“不愠”。
“皆芋皆英”，马注：
读为“谐华谐英”。首字从虍，皆声，字书所无，读为“谐”。《说文·言部》：“谐，詥也。从言，皆声”，“詥，谐也。从言，合声”。是“谐”、“詥”互训。又《龠部》：“龤，乐和龤也。从龠，皆声。”“谐”字也包涵这层意思。[20]
案：“ ”、“皆”读为“谐”，则简文不辞，文献中没有这种“谐华谐英”的用法。其实，不但“皆”要读如本字，“ ”也要读为“皆”。其义当为嘉、美。《广雅·释言》：“皆，嘉也。”王念孙《疏证》：“嘉、皆一声之转，字通作偕。《小雅·鱼丽》曰：‘维其嘉矣。’又曰：‘维其偕矣。’《宾之初筵》曰:‘饮酒孔嘉。’又曰：‘饮酒孔偕。’‘偕’亦‘嘉’也。解者多失之。”[21]王说是。“皆华皆英”又作“偕华偕英”，即“嘉华嘉英”。《国语·晋语二》：“后出同走，不免于罪。且夫偕出偕入难，聚居异情恶，不若走梁。”此“偕出偕入”与简文“皆华皆英”用法并不尽同。《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。’”后人概括为成语“美轮美奂”。此用法则与简文“皆华皆英”同。简三的“皆上皆下”、简四的“皆少皆大”，马注皆读“皆”为“偕”， [22]但并没有解释。其实，这些“皆”也都应训为嘉、美。所谓“皆华皆英”即“嘉华嘉英”，“皆上皆下”即“嘉上嘉下”，“皆少皆大”即“嘉小嘉大”。也就是说华、英都嘉，上、下都嘉，小、大都嘉。
“隹心是藇”，马注：
《诗·小雅·鹿鸣之什·伐木》：“伐木许许，酾酒有藇。”《诗经集传》：“藇，美貌。”此指心境。[23]
案：“藇”当读为“与”。“隹心是藇”即“唯心是与”，也就是“唯与心”。简四的“隹心是万”即“唯心是励”，也就是“唯励心”。“与心”与“励心”用法及其意思当接近。因此，“与”当训为交。《韩非子·奸劫弑臣》：“君臣之相与也，非有父子之亲也。”《论衡·雷虚》：“且天地相与，夫妇也，其即民父母也。”“相与”就是相交。“唯心是与”即“唯心是交”，也就是“唯交心”。简文“君子相好”，所以强调要“交心”、心意相通而同心。
“
“
案：《说文·门部》：“
“集于中澫”，马注：
“澫”，《说文》所无，吾丘衍《周秦刻石释音·石鼓文五》：“君子
案：“漫”为大水
