二、人的自由：选择恶还是选择善？ 　　 

　　奥古斯丁早年是新拉图主义者，追求真理，善和美德是他的理想。他坚持认为人依靠自己就能找到善，因而不需要外在的帮助。因此，尽管他母亲是虔诚的基督徒并劝告他接受基督的救恩，奥古斯丁一直不以为然。这种拒绝的态度一直伴随他对真理的追求，直到他对自己无能的绝望，最后发现自己无路可走，只剩下一条路，即皈依基督。 

　　这样的生存经历使奥古斯丁同时拥有前面讨论到的两种生存体验。一方面，奥古斯丁对真理的执着追求并陷入困境。对他来说，“人追求真理”这一点乃是他的根本生存原则。甚至在他的信仰开始建立的时候，他还坚持追求真理，害怕在他尚示找到真理之前就死去。[8]另一方面，随着他的基督信仰的成熟，奥古斯丁愈来愈强调，真理在于恩典中；真理不是追求而得，而是真理自身主动给予了我们。因此，认识真理也即是接受真理。于是，追求真理和接受真理之间的张力就成了奥古斯丁思想活动的主要杠杆。 

　　在奥古斯丁的信仰转变之时，人们告诉他，他的罪恶是由于他的自由意志。[9]我们知道，基督教强调人的本性已经堕落，因而充满罪恶，本意是要指出善的唯一来源来自神。对人来说，善就不是内在的，而是外在的。人要得到善就必须接受神的恩典。但是，人也可以不接受恩典，从而得不到善而生活在罪恶中。也就是说，神的恩典对于人来说是可选择的。这种可选择性被归为人的自由意志。奥利根把人的自由意志理解为接受或拒绝神的恩典的原因。[10]这种关于自由意志的说法于是成了教会教义。[11] 

　　奥古斯丁也持守着这一教义。在他看来，自由意志，即人面对善恶而做出选择的能力，乃是一个事实。人的这一自由意志是神创造的。神造的都是好的，因而自由意志作为事实上的存在也是好。因此，问题不在于自由意志是否存在，是否要抑制或放弃，等等。作为神的创造物，自由意志是一个现实存在并且本身是好。这一点是不应质疑的。但是，人的自由意志有时选择恶。这是世界上的恶的来源。因此，问题在于好的自由意志如何会选择恶？这个问题乃是奥古斯丁在《论意志的自由选择》一书中主要论题。 

　　从“自由意志是好的”这一命题出发，奥古斯丁谈判，作为神的创造物，自由意志是神给人的一个礼物。因此，它在自然倾向上应该是向上向善的。他说：“因着这个意志我们便去寻找好的向上的生活，并进达到完善的智慧中。”[12]如果人按其自然本性去选择，他只选择好的；这个世界也就万事大吉了。但是，奥古斯丁指出，这个好的自由意志和其它的好东西一样会被滥用而使人做恶事。 

　　好的自由意志被滥用，在奥古斯丁看来，便是人的惰性使人的意志只向着自己而不向着神。这样一种惰性被称为意志的另一种倾向，是一种反自然本性的倾向。[13]当人的意志受惰性支配时，他就不去追求善事，而沉溺于暂时的流逝的世界中。这样一种惰性的生活，在奥古斯看来，是罪恶的生活。人在这样的生活中不向上向善，违背其自然本性而运动。这种情况被称为自由意志的滥用。 

　　因此，人的生活有两种运动倾向。一种是向上向善运动。这一运动方向是由人的自然本性所引导的。另一种是惰性，受人的肉体欲望的拖累而面向在流逝中的世界。本性运动和惰性运动是人的自由意志每时每刻都要面对的两种运动方向。人要么按自然本性而向上向善。要么堕落而安乐于肉体的束缚而向下向恶。人的惰性是不需要动力的运动。或者说，当人没有动力作向上向善的运动时，人就必然作向下向恶的运动。人的生活是非进则退。但是，人向上向善需要动力来推动，这个动力来自何处呢？奥古斯丁认为这是问题的关键。 

　　我们知道，在奥古斯丁的早年生活中，求真求善是他的主要目标。但是，他是依靠人的力量去追求在人看来是真理的东西，这样的追求是向上向善的自由运动，还是向下向恶的惰性运动呢？奥古斯丁的忏悔可以回答这里的问题。他这样质问自己：“你不总是说，为了真理尚未被证明的缘故，你不会放弃那虚荣（即追求真理）的负担吗？现在真理（指耶稣的拯救）己经证明，你却还不放弃此负担。”[14]他进一步问到：“在那些岁月里，我的自由意志哪去了呢？”[15]也就是说，当人自以为是地去追求“真理”时，这“真理”是人所预设的，因而受人的经验限制。追求这样的“真理”，结果当然是违背真理的，因而只能是向下向恶的惰性运动。这样的运动不向上向善，当然也就是不自由的。 

　　因此，依靠人是不可能追求真理的。人的自然本性是向往真理和善的。但是，人不知真理和善。要是依靠人去追求真理和善，人就不得不设定真理和善，从而使对真理和善的追求变成对主观想法的追求。这样的追求就不是真理追求，而是向下向恶的惰性运动。在奥古斯丁看来，人对真理和善的向往并不必然导致人对真理和善的追求。人的善性倾向还需要善本身的主动显示自身，并推动和带领人作向上向善的自由运动。这是一种在人身之外的力量，即耶稣的拯救力量。 

　　奥古斯丁谈到：“向往是一回事，能力又是另一回事。向往并不必然就有能力，反之亦然。我们有时向往我们不能做的事，有时却去做我们并不向往的事情。”[16]他进而把人的自由意志中性化。自由意志可作向上向善和向下向恶两种运动；但是，人的自然本性是向上向善的，因而一旦人有了动力就会向上向善。在没有动力的情况下，人就作惰性运动。因此，人的自由关键在于神的拯救。当神的拯救临在人身上时，人就向上向善，走向自由。奥古斯丁苦苦追求真理和善，却在谬误和罪恶里打滚，当他醒悟后，他写下这些话：“终于，我的心灵自由了，不再受那雄心和得失带来的煎熬焦虑的束缚了。”[17] 

　　我们看到，奥古斯丁的自由概念前后发生了根本性的变化。开始时，他接受教会的一般说法，自由意志就是面对神的恩典选择神还是拒绝神。当人拒绝神时，人就自由地选择了罪恶。这便是罪恶的起源，也称自由意志的滥用。这样的说法也许说明了他不愿接受神而顽固地坚持自己的追求这一事实，即自由意志是恶的起源。然而，当他进而反省自己早年追求真理和善的历程时，他需要对他努力追求真理和善却终而背道而驰这一生存事实作出说明。于是，他修正他的自由概念。一方面，他接受了柏拉图的自由概念，即，自由乃是对人的自然本性向往的满足。人的自然本性是向善的，因而只有追求并得到善时人才是自由的。另一方面，在基督的救恩里，他看到了自己的向善倾向而自己又无能满足它，从而得出结论：人依靠自己不能追求并达到善，因而人必须依靠神的恩典（启示）来带领走向真理和善；唯有这样，人才能有自由。在这种修正中，自由就不再是一种主动的选择，而是一种中性的状态。当它得到神的帮助时向上向善而实现自由；同时，若无神的帮助，它就是惰性运动而丧失自由。也就是说，自由是善进入人的生活的结果，而不是起点。 

　　这两种自由概念的差异是根本性的。自由作为一种选择是有能力的。它面对善和恶并做出选择。当它选择善时，善就进入人的生活。当它选择恶时，人就生活在罪恶中。因此，自由的这一选择能力能够使人为善或为恶，而人要为自己的生活负责任。这一自由概念有一潜台词：如果人有自由，人就应该选择善；现在善（即神的救恩）已经昭示于人，而且人也知道这是善的；因此，人都应该来接受神的救恩。这个预设是说，在人作自由选择之时，人已知善恶。这个在选择之前的关于善的知识是什么样的知识呢？如果在选择之前就有了善知识，那就不能说人的选择带来善恶。 

　　奥古斯丁是在反思他早年努力追求真理和善的生存历程时认识到这一点的：在他接受神的恩典之前，他