内容提要：尼采把西方历史作为道德历史加以阐释。尼采视线中的道德是现代艺术、宗教和哲学所体现的堕落的意识形态，具体说，是反生命的价值评价。在《道德谱系》中尼采用心理学作为怀疑精神的手段来揭露道德的来源——基督教，整个西方历史成为虚无主义来临的的历史，并在现代抵达自身危机的终点。尼采的思想植根于现代世界的土壤，权力意志是尼采所认识的唯一实在。从这一视角他把基督教看作历史上的权力机构，并且就此与之展开交锋。交战的动因来自当下现实的历史经验——虚无主义的来临；其目标指向一切价值的转换。毁灭基督教的道德成为思想的直接历史规定，信捷职称论文写作发表网，它要求人与自身相区分——尼采的关键语“狄奥尼索斯反十字架上的基督”应运而生。而完成这一区分的是“切入生命”的精神，思想在此显示出自我超越的力量——反基督，非道德，反虚无主义。 

关键词：基督教，道德，心理学 

一、概述 
尼采的思想世界的尺度实现在历史性契机上。一如尼采在《道德谱系》前言里所回忆的那样，历史性显现为“我们生命的……十二响钟声”（VI 2，259-22） ，既在“午夜”（VI 1，281-5），也在“正午”（VI 2，259-17）敲响，它规定着尼采的历史发展的整个张力。在《查拉图斯特拉如是说》里，钟声象征着同者永恒轮回，在孤独的灵魂中唤起对永恒的爱。而这里随着钟声而来的问题是：“我们究竟是谁？”（VI 2，259-21）正午是“人性的最高自我省思的瞬间”（VI 3，328-19），查拉图斯特拉的世界于正午显现为永恒之环。然而历史现实仍处在反生命的道德的午夜，世界的规定表现为一种缺失，没有自己的当下。“我关心的是道德的价值，——在这方面我几乎只和我的老师叔本华展开交锋……在特殊点上关涉‘无私’、同情直觉、自我否定直觉和自我牺牲直觉，正是叔本华在为它们涂金，将之神化和彼岸化，直至最后只剩下它们是他的‘价值自身’，因此他对生命、也对自己说不。”（VI 2，263-30） 

将人性引向虚无，“——正是在这儿我看见终结的端倪，”（VI 2，264-13）尼采把人性历史在虚无主义中的终结 视为“不断向四周蔓延的同情-道德”（VI 2，264-17）的后果，而同情-道德又是退化的生命的心理病症，其根源在于基督教。现代的怀疑精神发现十字架的真理是安全直觉的心理保证，它作为较高生命的没落标志可以回溯到哲学史的开始。“在与柏拉图的关系上我是彻底的怀疑主义者……”（VI 3，149-16）“在基督教这个巨大的厄运中，柏拉图是那种被称为‘理想’的两面性和诱惑，它造成了古典的较高贵的自然误解自身并且踏上通往十字架的桥梁的可能性……”（VI 3，150-3）提供安全保证而服务于大众的普遍利益，这是高人对自身的误解。高人们没有超越社会的同情道德，更没有克服在自我牺牲中的自怜，他们是平庸价值的赞同者。利益，它指促进不确定的大多数维持生存，因此是“大众-利益”（VI 2，123-22），它为迄今的道德提供了辨别善恶的根据。然而自私与无私的对立直到统治性意志开始没落时才得以确立。这时，利益直觉为了维持和巩固统治机构而偏离了生命自身，只停留在社会道德意识的表面。尼采把社会主义的公共利益道德投射到历史当中，不加区别地视历史为迄今之历史。 

尼采所看见的基督教历史乃至西方历史是一部堕落史。他认为，人性历史不是渐进的发展，而是千差万别的价值评价的斗争史。不同的价值按照不同的生活视角而形成主人道德和奴隶道德，并且处于统治和被统治的关系中。真正的历史意识意味着对统治关系的意识，这里权力意志把人与他的自然之思区分开来，使人转变为要自己的世界并为此而经受苦难的人。“道德是人的等级秩序的学说，因而也是人的行为和事业对于这种等级秩序的意义的学说：人对一切人性的进行评价的学说。”（VII 3，232-9）道德理论是意志构架，为权力意志所规定。一种意志构架若为另一种所征服，这也将给行动带来的新的意义和新的目标。先前给定的价值，一度达到其权力的制高点，但随后就会下降和堕落。 

基督教作为一种奴隶道德的权力构架因苦行牧师的统治而建立了自己的王国。但是，当基督教在宗教改革中以福音教派的面目出现，进而在历史现实中变为同情道德时，它就已经跨入其现代性并且逐渐腐朽。“我相信，我们今天在欧洲习以为常地当做‘人道主义’、‘道德’、‘人性’、‘同情心’、公正来尊崇的东西，虽然因削弱和缓解了一些危险而强大的基本冲动而可能有一种前台-价值，但是长远来看仍旧一无所是，无非使‘人’的整个类型变得渺小——他最终的平庸化……”（VII 3，70-5）到处渗透着使人渺小的虚伪品德：“甚至施令者也谎称侍从的品德。”（VI 1，210-4）立法者变成服务于大众的戏子，而这一切竟在大多数人的不知不觉中取得进展。 

与社会的人的自我保存的经济学相反，尼采宣称：“我的人道主义是不断的自我超越。”（VI 3，274-5）他称之为“要大风格经济学的意志”（VI 3， 165-20），为了创造，它甚至使虚无主义也为我所用，把虚无解释成为自我毁灭的意志，意志的自我裁决是在为将来的自我超越做准备。“现代悲观主义表达了现代世界的无奈——并非世界和此在的无奈”（VIII 1，50-19），这里将此在设想为原始的生命。“道德的表述：是世界错了。但是，就道德本身是这个世界的一部分而言，那么是道德错了”（VIII 2，48-28）。如果对于马克思来说资本主义生产方式的商品语言是物质生产的自我剥夺历史的欺骗性假象，那么，堕落的迄今世界的欺骗性就在于否定世界的价值评价，这种道德剥夺了人的创造意志，使生命退化。不在信仰道德，鉴于人的最高类型，尼采提出了 “新的要求：我们必须批判道德价值，必须首先质疑这些价值的价值本身”（VI 2，265-7）。 

追问道德的价值，这直接关涉现实生活，与此相比，对道德源泉的追问是一个“假设性存在”（VI 2，263-28），可以将它作为对事件的解释而刻意地组合起来。后一个问题是服务于第一个问题的手段，鉴于道德本身的价值，道德的源泉这里被解释为虚无主义的兴起。尼采把历史理解为生活历史。生命在其世界性中不是直接的需求及其满足，而是权力意志及其为统治世界而进行的斗争。生命的认知与认识的意愿及其所属的情绪联系在一起。“毫无争议，我们属于世界的特性！除了我们自身，我们没有通往世界的途径：我们内心的所有高潮和低谷都必定被理解为必然属于世界本质的东西！”（VIII 1，29-1）生命在情绪中感觉到自己，情绪才打开我们的生活世界。尼采给他的书稿《权力意志》这样的副标题：“重新阐释一切事件的尝试”（VIII 1，15-1），“试探一种新的世界-阐释”(VIII 1，92-17)。鉴于虚无主义的历史现实，为了揭露道德历史的剥夺性特征，任何信仰都必然被解释为某种信以为真，来自为生活服务的视角，任何价值都被理解为一种视角假象。只有如此，对生命的赞同才能在与反生命的道德所进行的斗争中赢得作为生活世界的世界。 

用人的真实语言来表现人，这是尼采所阐释的历史的任务，他干脆把历史工作划归到诗人名下。他们是“那些强力-艺术家和组织者”（VI 2，341-29），是他们按照对公正的构想及其相应的奖赏和惩罚把迄今的人变得有心计和有责任能力。这种带有恶的世界性的良心使一种对未来人的新构想变得可能。将来的人以伟大的爱和蔑视克服迄今的反生命的道德理想。正如权力意志内化在这样一种生命历史之中，尼采为了他的超人构想以权力意志为准绳来评价一切事件。权力意志本身由创造的乐趣而生，尤其值得强调的是，它认为身体的乐趣远比精神的痛苦更为原始。“身体走过历史，一位生成者和战斗者。而精神——对于身体他是什么？是战