虚无主义的历史危机——兼评尼采的阐释艺术(2)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
斗和胜利的使者、同志和回声。”（VI 1，94-29）乐趣和痛苦不是像通常那样被当作为对立面，身体和精神也如此。它们的历史性区别被接纳到世界的行动之中，前瞻同者永恒轮回这一新的信仰，它们在信仰所做的区分中获得了新的秩序。
每一个历史都有它的生命起伏的前史，鉴于生命将来的自我超越，历史本身亦即前史。针对生命的这种张力尼采说：“每一个人对于自己本身是最遥远的。”（VI 2，260-1）这里，“每一个人”是作为历史精神而出现，在道德教化史的强力下人早已把原始的自然-存在抛置身后。道德的过去如同难解的象形文字，在尼采眼里是灰色的。历史的行动者在社会强制中丧失了自主性。合乎教化的存在是良心旷古未有的病态，它作为对神性的歉疚感在基督教上帝面前达到了高峰。然而，随着“对基督教上帝的信仰的无法遏止的低落”（VI 2，346-7），负疚感没有消失，而是转向内心，面对近代的自我意识。
尼采在与基督教的连续性上思考近代。近代所特有的自我意识只被看作是一种虚无主义的激情，因而和中世纪的上帝一样同为虚构和杜撰。负疚感在近代为道德所收留，而道德是罪与罚的偏执狂，以跨越一切时代的反生命意志为前提：从人类历史的开始，也就是原罪感及其向自然的扩散——把自然当作恶的原则，直到现实当下对此在所做的虚无主义的否定——否认此在是价值自身。叔本华和瓦格纳把虚无主义变为同情道德的偶像，为了用这种意识形态的粉饰来掩盖自身生命的贫乏，他们进而把偶像神化和彼岸化。“通过法国革命来延续基督教。诱惑者是卢梭……然后是对乐趣的诅咒（波德莱尔和叔本华），其最关键的信念是：统治欲是最大的恶习，充分肯定道德和无功利是同一的概念，‘所有人的幸福’是值得追求的目标（这就是基督的天国）。我们在绝佳的道路上：精神贫困者的天国开始了。”（VII 2，57-9）历史成为其自身立法者的难题，立法者被推向孤独的困境并陷入孤独中的危险——对爱的渴望。
在躯体的灵魂的最高孤独中，精神要努力超越道德，赢得自身的荣耀。“意志，作为发号施令的情绪，是自我荣耀和力量的决定性标志。”（V 2，264-25）随着这种意志发生了信仰的区分，从信仰源于基督教的真理转向对自身生命源泉的信仰。这是“乐趣之泉”（VI 1，120-2），与处于陌生规定中的生命相分离，它是自由的直觉，生命的清泉。“最深刻地分开两人的东西，是对纯洁的不同想法和纯洁的不同程度。……纯洁的最高直觉把心系于此的人置入最奇妙和最危险的孤独中，作为一位圣者：因为上述直觉的最高精神化——正是这是神圣。”（VI 2，236-18）历史行动者超越道德，独立于所有特定的社会价值。他背负着化作他的血肉的历史使命而行动，表现出最高尺度上的精神化和与命运相契的纯洁。
生命在孤独中自我区分，这一工作的整个范围和深度在《查拉图斯特拉如是说》中呈现出来，书中有言道：“精神是这样一种生命，他自身切入生命：在自身的痛苦中增加自己的知”（VI 1，130-3）。在《瞧，这个人》中尼采把伟大的健康作为理解查拉图斯特拉的生理条件：“伟大的健康——这样一种健康，不仅具备它，而且还猎获它，必须不断地去赢得它……”（VI 3，335-27）在自我超越中出现的爽朗正是对这种健康的希望，它以狮子为标记，通过最终克服对高人的同情来开创超人降世的可能性。展望这一人的将来，《道德谱系》仅作为人的前史而服务于人性历史的新纪元。“追问道德价值的源泉之所以对于我是第一流的问题，因为它限定着人性的将来。”（VI 3，328-29）尼采特别肯定了道德谱系的工作，认为没有比它更值得严肃对待的事情，而这项历史工作给予的奖赏是：让历史的灰色古羊皮纸焕发出将来爽朗的光彩。
爽朗，尼采用自己的话说是快乐的科学（VI 2，267-2）。古老的真理随着“最新事件——‘上帝死了’”（V 2，255-3）而一去不复返。现在要创造新的真理，使之成为信仰。在这一价值新秩序中，艺术比真理更有价值，它仅仅为了从历史中康复的艺术家而存在。艺术家以他的历史行动辨别真理，而他对生命本身的信仰超越了真理。生命自己说：“看啊，说吧，我是须不断自我超越的生命。”（VI 1，144-16）尼采称赞艺术是战士的事业。一方面它通过怀疑而洞察到认识的真理只是信以为真，另一方面它用生命独特的比喻把新的价值评价转化为形象，使生命信赖它们。鉴于一切价值的转换，道德历史本身是创造性意志的事业。人性的这一前史被视为“主要历史”（VI 2，377-5），它通过人兽之分确立了人的性格。但是，尼采的生理学和心理学的考察方式对人兽之分提出质疑。由此产生的人的不确定性导致前史状况在历史现实中的重演，这将促使人们做出超越自身的决定。历史学家本人的目光为他所从事的工作所规定：“一个心理学家为转换一切价值做了三项决定性的准备工作。”（VI 3，351-10）这三项准备指《道德谱系》一书的三论，按其顺序它们分别是“基督教的心理学”（VI 3，350-15），“良心的心理学”（VI 3，350-20）和“牧师的心理学”（VI 3，351-12）。这里，心理学成为真理的艺术，它揭露谎言的“黑色艺术”并且将自身从中解放出来。
二、反基督
《道德谱系》第一章的重点在耶稣上十字架这一历史事件上 ，尼采将之作为道德斗争史的中心。耶稣的受难表明，政治上的主人和被统治者之间的道德对抗是以弱者的胜利而告终。“十字架上的上帝”被解释为价值转换的原则性行动，尼采用它来阐释历史：“那场暴动，它已把两千年的历史置于身后，今天它之所以在我们的视线之外，只是因为它——获得了全面胜利……”（VI 2，282-2）这是第一次一切价值的转换，推翻的是“贵族的价值等式（善 = 优越 = 强大 = 美 = 受神宠爱）”（VI 2，281-18），作为主人道德，这种价值评价确立了“好”与“坏”的区别。奴隶道德则相反，转而把善评价为受苦，视强者为恶。奴隶道德树立起“善与恶”的对立，用它取代了“好与坏”的对抗。在这一价值转换的背后是政治上处于劣势的牧师——灵魂的主人。出于对主人阶层的隐恨，他们把灵魂的优越置于政治优势之上，把价值评价的真实性——肯定此在本身——内在化，隐入了精神行为的深处。而精神这里是复仇精神，处在否定性规定之中。
尼采认为，牧师因为在世俗事务上的软弱而是“最恶的敌人”（VI 2，280-31），“也是最具精神性的仇人”（VI 2，281-3），他憎恨一个优越的灵魂本身的优越道德。背离此在而转向精神世界，这使人成为“最有趣的动物”（VI 2，280-11）。恶和深度“是人迄今为止优越于其他动物的特点！”（VI 2，280-14）因为它们两者是精神的特质，而精神行动才给人带来历史性记忆。在整个犹太民族接受了僧侣制度的精神之后，复仇精神达到其历史的现实性。“——犹太人实现了那个价值转换的奇迹，大地的生命因为它而在几千年中一直保持着新鲜和危险的刺激：——他们的预言家把‘富裕’、‘无神’、‘恶’、‘暴力’、‘感性’融于一炉并且第一次把‘世界’一词铸成羞辱性词语。犹太民族的意义……就在这种价值转换中：道德上的奴隶起义以它为开始。”（VI 2，118-29）
复仇掀起了一种反生命的思想，它以生命整体为目标，攻击与生命本身密切相关的价值评价。把意志从复仇精神中解放出来，尼采视之为自己的任务。“从报复中解脱：对于我这是通往最高希望的桥梁和漫长风雨后的彩虹。”（VI 1，124-17）“与基督教的斗争才是其中的个别事件”（VI 3，271-18）。尼采深入到敌手的力量中去，把随着复仇精神而来的恶评价为优越和强大，尼采自己的一切价值的转换直指第一次价值转换，后者作为生命的自我欺骗，其价值在生命自身的现实中已经
每一个历史都有它的生命起伏的前史，鉴于生命将来的自我超越，历史本身亦即前史。针对生命的这种张力尼采说：“每一个人对于自己本身是最遥远的。”（VI 2，260-1）这里，“每一个人”是作为历史精神而出现，在道德教化史的强力下人早已把原始的自然-存在抛置身后。道德的过去如同难解的象形文字，在尼采眼里是灰色的。历史的行动者在社会强制中丧失了自主性。合乎教化的存在是良心旷古未有的病态，它作为对神性的歉疚感在基督教上帝面前达到了高峰。然而，随着“对基督教上帝的信仰的无法遏止的低落”（VI 2，346-7），负疚感没有消失，而是转向内心，面对近代的自我意识。
尼采在与基督教的连续性上思考近代。近代所特有的自我意识只被看作是一种虚无主义的激情，因而和中世纪的上帝一样同为虚构和杜撰。负疚感在近代为道德所收留，而道德是罪与罚的偏执狂，以跨越一切时代的反生命意志为前提：从人类历史的开始，也就是原罪感及其向自然的扩散——把自然当作恶的原则，直到现实当下对此在所做的虚无主义的否定——否认此在是价值自身。叔本华和瓦格纳把虚无主义变为同情道德的偶像，为了用这种意识形态的粉饰来掩盖自身生命的贫乏，他们进而把偶像神化和彼岸化。“通过法国革命来延续基督教。诱惑者是卢梭……然后是对乐趣的诅咒（波德莱尔和叔本华），其最关键的信念是：统治欲是最大的恶习，充分肯定道德和无功利是同一的概念，‘所有人的幸福’是值得追求的目标（这就是基督的天国）。我们在绝佳的道路上：精神贫困者的天国开始了。”（VII 2，57-9）历史成为其自身立法者的难题，立法者被推向孤独的困境并陷入孤独中的危险——对爱的渴望。
在躯体的灵魂的最高孤独中，精神要努力超越道德，赢得自身的荣耀。“意志，作为发号施令的情绪，是自我荣耀和力量的决定性标志。”（V 2，264-25）随着这种意志发生了信仰的区分，从信仰源于基督教的真理转向对自身生命源泉的信仰。这是“乐趣之泉”（VI 1，120-2），与处于陌生规定中的生命相分离，它是自由的直觉，生命的清泉。“最深刻地分开两人的东西，是对纯洁的不同想法和纯洁的不同程度。……纯洁的最高直觉把心系于此的人置入最奇妙和最危险的孤独中，作为一位圣者：因为上述直觉的最高精神化——正是这是神圣。”（VI 2，236-18）历史行动者超越道德，独立于所有特定的社会价值。他背负着化作他的血肉的历史使命而行动，表现出最高尺度上的精神化和与命运相契的纯洁。
生命在孤独中自我区分，这一工作的整个范围和深度在《查拉图斯特拉如是说》中呈现出来，书中有言道：“精神是这样一种生命，他自身切入生命：在自身的痛苦中增加自己的知”（VI 1，130-3）。在《瞧，这个人》中尼采把伟大的健康作为理解查拉图斯特拉的生理条件：“伟大的健康——这样一种健康，不仅具备它，而且还猎获它，必须不断地去赢得它……”（VI 3，335-27）在自我超越中出现的爽朗正是对这种健康的希望，它以狮子为标记，通过最终克服对高人的同情来开创超人降世的可能性。展望这一人的将来，《道德谱系》仅作为人的前史而服务于人性历史的新纪元。“追问道德价值的源泉之所以对于我是第一流的问题，因为它限定着人性的将来。”（VI 3，328-29）尼采特别肯定了道德谱系的工作，认为没有比它更值得严肃对待的事情，而这项历史工作给予的奖赏是：让历史的灰色古羊皮纸焕发出将来爽朗的光彩。
爽朗，尼采用自己的话说是快乐的科学（VI 2，267-2）。古老的真理随着“最新事件——‘上帝死了’”（V 2，255-3）而一去不复返。现在要创造新的真理，使之成为信仰。在这一价值新秩序中，艺术比真理更有价值，它仅仅为了从历史中康复的艺术家而存在。艺术家以他的历史行动辨别真理，而他对生命本身的信仰超越了真理。生命自己说：“看啊，说吧，我是须不断自我超越的生命。”（VI 1，144-16）尼采称赞艺术是战士的事业。一方面它通过怀疑而洞察到认识的真理只是信以为真，另一方面它用生命独特的比喻把新的价值评价转化为形象，使生命信赖它们。鉴于一切价值的转换，道德历史本身是创造性意志的事业。人性的这一前史被视为“主要历史”（VI 2，377-5），它通过人兽之分确立了人的性格。但是，尼采的生理学和心理学的考察方式对人兽之分提出质疑。由此产生的人的不确定性导致前史状况在历史现实中的重演，这将促使人们做出超越自身的决定。历史学家本人的目光为他所从事的工作所规定：“一个心理学家为转换一切价值做了三项决定性的准备工作。”（VI 3，351-10）这三项准备指《道德谱系》一书的三论，按其顺序它们分别是“基督教的心理学”（VI 3，350-15），“良心的心理学”（VI 3，350-20）和“牧师的心理学”（VI 3，351-12）。这里，心理学成为真理的艺术，它揭露谎言的“黑色艺术”并且将自身从中解放出来。
二、反基督
《道德谱系》第一章的重点在耶稣上十字架这一历史事件上 ，尼采将之作为道德斗争史的中心。耶稣的受难表明，政治上的主人和被统治者之间的道德对抗是以弱者的胜利而告终。“十字架上的上帝”被解释为价值转换的原则性行动，尼采用它来阐释历史：“那场暴动，它已把两千年的历史置于身后，今天它之所以在我们的视线之外，只是因为它——获得了全面胜利……”（VI 2，282-2）这是第一次一切价值的转换，推翻的是“贵族的价值等式（善 = 优越 = 强大 = 美 = 受神宠爱）”（VI 2，281-18），作为主人道德，这种价值评价确立了“好”与“坏”的区别。奴隶道德则相反，转而把善评价为受苦，视强者为恶。奴隶道德树立起“善与恶”的对立，用它取代了“好与坏”的对抗。在这一价值转换的背后是政治上处于劣势的牧师——灵魂的主人。出于对主人阶层的隐恨，他们把灵魂的优越置于政治优势之上，把价值评价的真实性——肯定此在本身——内在化，隐入了精神行为的深处。而精神这里是复仇精神，处在否定性规定之中。
尼采认为，牧师因为在世俗事务上的软弱而是“最恶的敌人”（VI 2，280-31），“也是最具精神性的仇人”（VI 2，281-3），他憎恨一个优越的灵魂本身的优越道德。背离此在而转向精神世界，这使人成为“最有趣的动物”（VI 2，280-11）。恶和深度“是人迄今为止优越于其他动物的特点！”（VI 2，280-14）因为它们两者是精神的特质，而精神行动才给人带来历史性记忆。在整个犹太民族接受了僧侣制度的精神之后，复仇精神达到其历史的现实性。“——犹太人实现了那个价值转换的奇迹，大地的生命因为它而在几千年中一直保持着新鲜和危险的刺激：——他们的预言家把‘富裕’、‘无神’、‘恶’、‘暴力’、‘感性’融于一炉并且第一次把‘世界’一词铸成羞辱性词语。犹太民族的意义……就在这种价值转换中：道德上的奴隶起义以它为开始。”（VI 2，118-29）
复仇掀起了一种反生命的思想，它以生命整体为目标，攻击与生命本身密切相关的价值评价。把意志从复仇精神中解放出来，尼采视之为自己的任务。“从报复中解脱：对于我这是通往最高希望的桥梁和漫长风雨后的彩虹。”（VI 1，124-17）“与基督教的斗争才是其中的个别事件”（VI 3，271-18）。尼采深入到敌手的力量中去，把随着复仇精神而来的恶评价为优越和强大，尼采自己的一切价值的转换直指第一次价值转换，后者作为生命的自我欺骗，其价值在生命自身的现实中已经
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