讨论黑格尔哲学中的一个问题：苦恼意识及其出路（下）(5)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
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黑格尔指出，信捷职称论文写作发表网，基督教确实长久以来给人以消极受苦的印象，但这是知性思维来理解基督教的结果，或者说是以基督教面目出现的苦恼意识，而不是真正的基督教。在《美学》中，他特别提到了当时的许多著名人物，如席勒，歌德，都对基督教抱有这样一种误解。在评到席勒以基督教的“凄惨的寂静”，“阴暗”，“忍让”来反衬希腊的“生气灌注”时，黑格尔说，真正的基督教并非是倡导人们单纯地受苦，而是要“使精神达到更高的自由以及自己与自己的和解，这是希腊人所不知的一种自由和幸福的境界。”（54）
希腊的神固然是和平宁静的，希腊的崇拜仪式也固然是自由喜悦的，但是，由于希腊精神缺乏真正的自我意识，缺乏真正的主体性，“神们的形象表现不出精神的运动和活动，精神并没有离开它的肉体的实际存在而返省本向，没有通体渗透着自觉的内心生活。”（55）由于缺乏精神内在的运动，他们只在“石头和青铜里”存在，而不是有血有肉的或实际存在的神。他们最合适的形式是矗立不动，不能有动作冲突。而在自我意识出现之后，希腊那样直接的和谐优美被破坏了，但是，精神却内敛为自我，去经历种种的矛盾冲突而在经过最深的对立痛苦之后重建和解。这样的和解带来的自由与喜悦也是希腊的自由与喜悦不可相比的。正象基督经历了最痛苦的死而复活一样，基督教的喜悦是经历了痛苦的死荫幽谷之后的喜悦。
这正是陀斯妥耶夫斯基所说的：“这哭泣终将变成平静的喜悦，你的悲苦的眼泪将成为平静的感激之泪，成为能使人从罪恶中获救的净化”。（56）“尘世的一切苦恼，尘世的一切眼泪，对于我们都是欢乐；只要你用自己的眼泪把你站着的那块土地浸透半俄尺深，你立刻会对一切都高兴起来。”（57）黑格尔也指出，“消逝的主体的痛苦和死亡转化到自己的反面，转化到欣慰和幸福，转化到经过和解的肯定性的存在”。（58）
这是现代人所能获得的喜悦与幸福，带着痛苦的伤痕，是从死里的复活。但这种喜悦与幸福是不可被粉粹的。这正是黑格尔所说的，精神在经过了最巨大的分裂后达到的统一，是最牢固的统一。带有创伤的幸福，含着“眼泪的微笑”也是最大的幸福，最美的微笑。而从死里的复活则是永生。因此，圣经说，“你们要告主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”。（59）喜乐是基督教神学中一个非常重要的概念。
然而，需要再一次指出的是，如果不从精神这个特有的超越的维度来理解这种生与死，喜悦与痛苦之间的关系，那么，一切转化就是不可理解的。没有信仰、不把生活看成敬拜，就不可能发生这种“不可思议”的转化。施泰因所写下的下面这段话最好地说明了她一切行为的动力所在：“灵魂深处是一容器，专供上帝精神流注，灵魂为上帝敞开。上帝精神，就是真谛，就是力量，它把新生赋予灵魂，从而使灵魂能为其本质所不能，上帝为灵魂指明行动方向。”（60）
我们最终看到，这是一种信仰和敬拜的力量。可以说，这是基督教为苦恼意识所提供的最后答案。这个答案表明，自我意识、伦理生活最终都归结为绝对精神，换言之，主观精神、客观精神与绝对精神最终合一了。
注释：
（1）《圣经》：“约翰福音”8章1至11节
（2）《精神现象学》下P168
（3）同上P172
（4）同上P172
（5）同上P173。
（6）同上P175。
（7）同上176
（8）同上P176
（9）P178
（10）《圣经》：“罗马书”2章1节
（11）《圣经》：“马太福音”7章3节
（12）《圣经》：“马太福音”18章21节，22节
（13）《精神现象学》下P173
（14）《宗教哲学讲演录》P465，
（15）参见《宗教哲学讲演录》P459，P466。
（16）参见莫特曼：《被钉十字架的神》，P267-270，SCM Press Ltd. ，1974
（17）《宗教哲学讲演录》P438。
（18）同上P440
（19）《宗教哲学讲演录》P465
（20）《圣经》：“希伯来书”9章22节
（21）《小逻辑》P124。
（22）《精神现象学》上P109
（23）《法哲学原理》P103。
（24）《圣经》：“彼得前书”3章24节
（25）《圣经》：“罗马书”5章8节
（26）《宗教哲学讲演录》P466
（27）贝克勒等编著：《向死而生》，P212页， 三联出版社， 1993年版
（28）《宗教哲学讲演录》P422
（29）同上P421
（30）同上P422。
（31）同上P392
（32）同上P392
（33）同上P392
（34）转引自New Perspectives on Hegel’s Philosophy of Religion, P111,ed.D.Kolb, State University of New York 1992
（35）《圣经》：“诗篇”6章5节
（36）《小逻辑》P333
（37）《宗教哲学讲演录》P479
（38）同上P448
（39）同上P448
（40）同上P458
（41）《美学》二册P280
（42）《宗教哲学讲演录》P134
（43）同上P133
（44）同上P137
（45）同上P463
（46）同上P463
（47）同上P463
（48）同上P474
（49）同上P471
（50）同上P189
(51)同上P191
（52）同上P194
（53）同上P191
（54）《美学》二册P259
（55）同上P278
（56）转引自劳特：《陀斯妥耶夫斯基哲学》，P310，东方出版社，1996年版
（57）同上，P310
（58）《美学》二册P282
（59）《圣经》：“腓立比书”4章4节
(60) 贝克勒等编著：《向死而生》P212页， 三联出版社， 1993年版
参考文献
黑格尔原著：
《精神现象学》，（上、下册），贺麟 王玖兴译，商务印书馆，1979年版
《逻辑学》，（上、下册） 杨一之译，商务印书馆， 1966年版
《小逻辑》，贺麟译 商务印书馆， 1980年版
《自然哲学》，梁志学 薛华 钱广华 沈真译，商务印书馆，1980年版
Philosophy of Mind, trans. W.Wallance and A.V.Miller , Oxford 1971
Lectures on the Philosophy of Religion, One-Volume Edition The Lectures of 1827 ed. P.C.Hodgson and trans.R.F.Brown, P.C.Hodgson,and J.M.Stewart University of California Press 1988
《哲学史讲演录》，贺麟 王太庆译，商务印书馆，1978年版
《美学》，朱光潜译，商务印书馆，1979年版
The Philosophy of History，trans. J.Sibree Dover Publications, INC.1956
Early Theological Writings，trans.T.M.Knox University of Chicago Press, 1948
System of Ethical Life and First Philosophy of Spirit，ed.and trans.H.S.Harris and T.M.Knox, State University of New York Press, 1979
Faith and Knowledge, ed.and trans.W.Cerf and H.S.Harris, State University of New York Press, 1977
Difference Between the System of Fichte and Schelling, trans.H.S.Harris and W.Cerf, State Uninversity of New York Press, 1977
《法哲学原理》，范扬 张企泰译，商务印书馆，1961年版
《黑格尔早期著作集》，上册，贺麟等译 商务印书馆，1997年版
The Letters, trans.C.Bulter and C.Seiler, Indiana University Press, 1984
其它：
H.S.Harris : Hegel’s development I:Toward the Sunlight(1770---1801),Oxford, 1972
Hegel: Phenomenology and System , Hacket Publishing Company,
Inc.1995
L. Dickey: Hegel: Religion, Economics and the Politics of Spirit (1770---1807),
Cambridge, !987
J.Hyppolite: Genesis and Structure of the Phenomenology of Hegel, trans.S.Cherniak
and J.Heckman, Northwestern University Press, 1974
Q.Lauer: A Reading of Hegel’s Phenomenology of Spirit, Fordham University Press,
1994
Hegel’s Concept of God,
State University of New York Press ,1982
J.Findlay:Hegel: A Reexamination, London,Allen and Unwin,1958
S.Houlgate: Reason, Truth and History, Oxford, 1965
C.Taylor: Hegel
Cambridge University Press, 1994
Hegel and Modern Society
Cambridge University Press, 1979
S.Avin
黑格尔指出，信捷职称论文写作发表网，基督教确实长久以来给人以消极受苦的印象，但这是知性思维来理解基督教的结果，或者说是以基督教面目出现的苦恼意识，而不是真正的基督教。在《美学》中，他特别提到了当时的许多著名人物，如席勒，歌德，都对基督教抱有这样一种误解。在评到席勒以基督教的“凄惨的寂静”，“阴暗”，“忍让”来反衬希腊的“生气灌注”时，黑格尔说，真正的基督教并非是倡导人们单纯地受苦，而是要“使精神达到更高的自由以及自己与自己的和解，这是希腊人所不知的一种自由和幸福的境界。”（54）
希腊的神固然是和平宁静的，希腊的崇拜仪式也固然是自由喜悦的，但是，由于希腊精神缺乏真正的自我意识，缺乏真正的主体性，“神们的形象表现不出精神的运动和活动，精神并没有离开它的肉体的实际存在而返省本向，没有通体渗透着自觉的内心生活。”（55）由于缺乏精神内在的运动，他们只在“石头和青铜里”存在，而不是有血有肉的或实际存在的神。他们最合适的形式是矗立不动，不能有动作冲突。而在自我意识出现之后，希腊那样直接的和谐优美被破坏了，但是，精神却内敛为自我，去经历种种的矛盾冲突而在经过最深的对立痛苦之后重建和解。这样的和解带来的自由与喜悦也是希腊的自由与喜悦不可相比的。正象基督经历了最痛苦的死而复活一样，基督教的喜悦是经历了痛苦的死荫幽谷之后的喜悦。
这正是陀斯妥耶夫斯基所说的：“这哭泣终将变成平静的喜悦，你的悲苦的眼泪将成为平静的感激之泪，成为能使人从罪恶中获救的净化”。（56）“尘世的一切苦恼，尘世的一切眼泪，对于我们都是欢乐；只要你用自己的眼泪把你站着的那块土地浸透半俄尺深，你立刻会对一切都高兴起来。”（57）黑格尔也指出，“消逝的主体的痛苦和死亡转化到自己的反面，转化到欣慰和幸福，转化到经过和解的肯定性的存在”。（58）
这是现代人所能获得的喜悦与幸福，带着痛苦的伤痕，是从死里的复活。但这种喜悦与幸福是不可被粉粹的。这正是黑格尔所说的，精神在经过了最巨大的分裂后达到的统一，是最牢固的统一。带有创伤的幸福，含着“眼泪的微笑”也是最大的幸福，最美的微笑。而从死里的复活则是永生。因此，圣经说，“你们要告主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”。（59）喜乐是基督教神学中一个非常重要的概念。
然而，需要再一次指出的是，如果不从精神这个特有的超越的维度来理解这种生与死，喜悦与痛苦之间的关系，那么，一切转化就是不可理解的。没有信仰、不把生活看成敬拜，就不可能发生这种“不可思议”的转化。施泰因所写下的下面这段话最好地说明了她一切行为的动力所在：“灵魂深处是一容器，专供上帝精神流注，灵魂为上帝敞开。上帝精神，就是真谛，就是力量，它把新生赋予灵魂，从而使灵魂能为其本质所不能，上帝为灵魂指明行动方向。”（60）
我们最终看到，这是一种信仰和敬拜的力量。可以说，这是基督教为苦恼意识所提供的最后答案。这个答案表明，自我意识、伦理生活最终都归结为绝对精神，换言之，主观精神、客观精神与绝对精神最终合一了。
注释：
（1）《圣经》：“约翰福音”8章1至11节
（2）《精神现象学》下P168
（3）同上P172
（4）同上P172
（5）同上P173。
（6）同上P175。
（7）同上176
（8）同上P176
（9）P178
（10）《圣经》：“罗马书”2章1节
（11）《圣经》：“马太福音”7章3节
（12）《圣经》：“马太福音”18章21节，22节
（13）《精神现象学》下P173
（14）《宗教哲学讲演录》P465，
（15）参见《宗教哲学讲演录》P459，P466。
（16）参见莫特曼：《被钉十字架的神》，P267-270，SCM Press Ltd. ，1974
（17）《宗教哲学讲演录》P438。
（18）同上P440
（19）《宗教哲学讲演录》P465
（20）《圣经》：“希伯来书”9章22节
（21）《小逻辑》P124。
（22）《精神现象学》上P109
（23）《法哲学原理》P103。
（24）《圣经》：“彼得前书”3章24节
（25）《圣经》：“罗马书”5章8节
（26）《宗教哲学讲演录》P466
（27）贝克勒等编著：《向死而生》，P212页， 三联出版社， 1993年版
（28）《宗教哲学讲演录》P422
（29）同上P421
（30）同上P422。
（31）同上P392
（32）同上P392
（33）同上P392
（34）转引自New Perspectives on Hegel’s Philosophy of Religion, P111,ed.D.Kolb, State University of New York 1992
（35）《圣经》：“诗篇”6章5节
（36）《小逻辑》P333
（37）《宗教哲学讲演录》P479
（38）同上P448
（39）同上P448
（40）同上P458
（41）《美学》二册P280
（42）《宗教哲学讲演录》P134
（43）同上P133
（44）同上P137
（45）同上P463
（46）同上P463
（47）同上P463
（48）同上P474
（49）同上P471
（50）同上P189
(51)同上P191
（52）同上P194
（53）同上P191
（54）《美学》二册P259
（55）同上P278
（56）转引自劳特：《陀斯妥耶夫斯基哲学》，P310，东方出版社，1996年版
（57）同上，P310
（58）《美学》二册P282
（59）《圣经》：“腓立比书”4章4节
(60) 贝克勒等编著：《向死而生》P212页， 三联出版社， 1993年版
参考文献
黑格尔原著：
《精神现象学》，（上、下册），贺麟 王玖兴译，商务印书馆，1979年版
《逻辑学》，（上、下册） 杨一之译，商务印书馆， 1966年版
《小逻辑》，贺麟译 商务印书馆， 1980年版
《自然哲学》，梁志学 薛华 钱广华 沈真译，商务印书馆，1980年版
Philosophy of Mind, trans. W.Wallance and A.V.Miller , Oxford 1971
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《哲学史讲演录》，贺麟 王太庆译，商务印书馆，1978年版
《美学》，朱光潜译，商务印书馆，1979年版
The Philosophy of History，trans. J.Sibree Dover Publications, INC.1956
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Faith and Knowledge, ed.and trans.W.Cerf and H.S.Harris, State University of New York Press, 1977
Difference Between the System of Fichte and Schelling, trans.H.S.Harris and W.Cerf, State Uninversity of New York Press, 1977
《法哲学原理》，范扬 张企泰译，商务印书馆，1961年版
《黑格尔早期著作集》，上册，贺麟等译 商务印书馆，1997年版
The Letters, trans.C.Bulter and C.Seiler, Indiana University Press, 1984
其它：
H.S.Harris : Hegel’s development I:Toward the Sunlight(1770---1801),Oxford, 1972
Hegel: Phenomenology and System , Hacket Publishing Company,
Inc.1995
L. Dickey: Hegel: Religion, Economics and the Politics of Spirit (1770---1807),
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J.Hyppolite: Genesis and Structure of the Phenomenology of Hegel, trans.S.Cherniak
and J.Heckman, Northwestern University Press, 1974
Q.Lauer: A Reading of Hegel’s Phenomenology of Spirit, Fordham University Press,
1994
Hegel’s Concept of God,
State University of New York Press ,1982
J.Findlay:Hegel: A Reexamination, London,Allen and Unwin,1958
S.Houlgate: Reason, Truth and History, Oxford, 1965
C.Taylor: Hegel
Cambridge University Press, 1994
Hegel and Modern Society
Cambridge University Press, 1979
S.Avin
