族国家的观念的片面重视，包尔生说：「爱国主义现在常常被用来充当党派狂热的广告和沙文主义的伪装。一个民族对异族的傲慢与仇恨，常常隐藏在爱国主义的名义之下，并且仇视和辱骂每一个不赞同它们的人。对于法国和波希米亚的爱国主义，我们会毫不困难地看到它的丑陋和荒谬，可是我们自己的爱国主义在其它民族看来也是如此。如果爱国主义继续沿着这个方向发展下去，它将成为一种可怕的堕落和对欧洲各民族的生活的严重威胁。」 25 
我们应当期望以古代的世界主义来取代和限制狭隘的爱国主义与民族主义。一种健全的情感同对外国人的尊重和正义，是一致的。爱国主义不属于基督教。牧师、神父可以为帝王师，但也从此应远离教堂。「爱国爱教」、「宗教属于国家主权」，乃是最为荒谬的口号。 
同世界其余宗教相比，基督教乃以「全人类为一家」作为自己的理念。「互不干涉」、「国家君主主权至上」等理念已受到「跨国市民社会运动」、「普世人权观念」的挑战。维护人权绝不意味着对不仁道的国家君主政体俯首称臣。国权不是人权之内在涵义。在此，重温「普世主义」、「万邦列国一家」的概念，放弃皇帝邦国的「顺民羔羊」的理念是必要的。 
戈尔巴乔夫曾说：全人类的利益（而不是狭隘民族国家利益）高于一切，世界是一个整体，大家都是地球舟上的乘客。这与基督教的思想甚吻合。「世界大家庭」曾是人类的理想。马克思主义认为，只有首先解放全人类，才能最后解放自己。这里，「首先」与「最后」、「人类」与「自己」的区别是十分显然的。国际共产主义运动起初只有「共产国际」（即国际共产党）和法国支部、德国支部……。我们这一代人，曾以支持各国人民反抗本国剥削阶级的斗争为已任。「放眼世界」、「四海翻腾」、「五洲激荡」曾是中国人的博大胸怀。从「共产国际」到「欧共体」，从大而公的教会（Catholic，普遍）到联合国，这都是欧洲思想的产物。 

注释： 
1 恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第250-251页。 
2 恩格斯：《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》，《马克思恩格斯全集》第19卷，第333页。 
3恩格斯：《论早期基督教的历史》，《马克思恩格斯全集》，第22卷，第536页。 
4[法]沙利·安什林：《宗教的起源》，第191、167页，三联书店，1964年。 
5同上。 
6同上。 
7杨昌栋：《基督教在中古欧洲的贡献》第68页，社会科学文献出版社，北京，2000年。 
8同上。 
9詹姆士·里德：《基督的人生观》，蒋庆译，三联书店，1989年。 
10同上。 
11同上。 
12同上。 
13[英]约翰·麦克曼勒斯主编《牛津基督教史》，第25页，贵州人民出版社，1995年。 
14蒂利希：《系统神学》，第13页。 
15[美]查尔斯·坎默：《基督教伦理学》，第85-86页。苑利均译，中国社会科学出版社，1994年。 
16查尔斯·柯伦：《道德神学：连续的历程》，Moral Theology：A Continuing Journey，圣母玛利亚大学出版社，1987年，第46页。 
17徐宝谦：《时代的认识与我们的信仰》。转引自吴利明：《基督教与中国社会变迁》第197、198页，香港基督教文艺出版社，1990年。 
18同上。 
19同上。 
20密尔：《代议制政府》。 
21卢梭：《社会契约论》Ⅳ，8。 
22卢梭：《政治经济学》。 
23蒙台涅：《散文集》Ⅲ，9。 
24马基雅维利：《君主论》Ⅸ。 
25[德]弗里德里希·包尔生：《伦理学体系》，第571页，何怀宏、廖申白译，中国社会科学出版社1988年。