摘要：天主教神学为适应生命科学技术的发展，在当现代出现了很大变化，以“梵二会议”为代表的革命性的》中写道： 



    “……上帝王国应当充分完成即将要来到的向王国的世界进军，它朝着自然结果的方向成长。只有历史继续将永不终止。这在基督教历史哲学和黑格尔主义之间有一个基本的不同，他们都是多边的或是积极主义者。”[76] 



    作为天主教神学家、思想家与哲学家的马克斯•舍勒[77]，对当现代天主教神学的形成与突破性发展作出过里程碑似的贡献。舍勒可作为生命神学的启迪者，他的人心秩序（ethos 心态气质）是世界价值秩序的主体方维的理论，给出了生命伦理学的价值论前提；他认为，人心秩序、精神气质或体验结构，是一个实质价值的偏爱系统（wertvorzugssystem），由此给时代的和文化共同体单位的伦理烙上难以磨灭的印记，具体的、实际的价值偏爱构成了生活中价值优先或后置的规则。舍勒论证了伦理相对主义的产生缘由，认为并不存在伦理原则上的公理，伦理意识的差异与现代转变可勘定伦理公理的法则。他精妙地使用价值情感现象学的人类学方法去解读神学伦理学原理和生命的考据，开拓了我们的神学思维。他沿清整基督教神学理论的心学理路建立的心之神学（theology cordis）以及对人的观念和在体的重审，为生命神学奠定了精神基础。由于医学的训练，他柔韧有余地运用生理学、病理学和医学的知识，又彻悟地掺入神学情思，对生命独到的剖解和整体的裁析，令凡人不得不敬畏与感佩。医学与生命科学永恒地应以爱作为处理生活世界之价值问题的冲动，并应尽力区分出感性价值、生命价值、精神价值和宗教价值，对爱的价值的神学关照是生命神学最重要的使命。舍勒在生理学、医学、神学、哲学、人类学和伦理学之间往来如梭，自由游艺，精心织造价值论巨网，用生命标定爱的生存（ens amans），消除生命与精神的二元对立，用“神主人类学”解救人的意识，终于使神的精神让渡为人的精神。 

    舍勒根据生命意义的各个层级，将那些束缚在其可能的对人类活动反应作用上的事实，即人的种类的环境内涵，分层地呈现给任何一个感知、回忆与期待之中。舍勒认为：科学将自己从对于人的此在相对性限制中解脱出来——当然是以这样一些认识的相应性为代价，这些认识仅只朝向一个可能的周围世界一般的一个“方面”，这个周围世界的知识仅仅满足于：统治所有那些不属于人的环境，然而还包含生命—此在相对的此在领域中的东西。[78]意旨为科学权力应逃逸人的意志的差遣，由科学自己做主，宗教的无端裁决或控制是不道德的。舍勒为基督教遗产的“生命化”而努力释解圣方济各[79]精神，目的使生命基督化和彻底精神化，充满普罗旺斯式的激情，劝人行善；他说：所爱的不是贫苦的贫、病者的病，而是隐于其后的东西，……使病人的生命价值显露，如方济各吻流脓血的伤口，甚至不捏死咬他的臭虫。[80]舍勒批评由贫富、健康与疾病以及按照地位、财产、生命力、权力来排列伦理价值或位格价值；他还抨击把有用价值、工具价值优先于生命价值的现代生命观。[81]舍勒指出，赴死是生命的一种行为和活动，生物就是其能死的东西，这是生命价值伦理学的基础。 

    对生命神学来说，有一位伟大的人，他生时没有创建这门学科的意想，但他却为我们留下了一笔珍贵的精神遗产和知识财富。孤独的德日进，一生桀骜不逊，为神学与科学的融构，半生匍匐在寂寥的古生物学的东方实验场，作为一位天主教神甫，在思考宇宙秩序和生命进化的本源的同时，一刻也没有淡漠自己的信仰，创造性地使神学与科学，使上帝和生命进化的学说合为一体。没有人可以比拟他的真诚，也很少有人像他一样对科学、神学兼或地执着。德日进的早期论文《基督在物质中》和《物质的精神力量》公开提出精神和物质、灵魂和肉体、意识与本能是一个同一整体的两种情态，它们不过是同一宇宙素材的两面；他大胆地申明：传统神学与教义视肉体与精神为对立的观念必须加以修正，原罪并非是历史事实，而只能说是罪恶的存在[82]。这位勇敢而不屈服的“大地之子”，在放逐的漂泊生活中，置身于朗朗夜空之下，注视着记录生命进化的斑驳化石，追究人的生命与上帝创造的偶合关联。德日进坚信，生命科学终有一天会破解生命的奥秘，而且人只是上帝创造的半成品，还必须由人自己来进一步完善，上帝原本把改造与修订自我的权利交给了人类。这一如净日鸣雷的话语摇撼了西天颠扑不破的信仰大厦，他用《人的现象》、《神的氛围》和《科学与基督》三篇骇世巨作，素描了人、神、基督与生命科学的三重关系，漫化了人的实存状态、与自然的和谐相处以及和命运的抗争。他赞叹科学的崇高与造化人生的伟力；他发现，宇宙是从原始质料开始的，内部具有一种潜能，逐渐向复杂的结构演变，一直到出现生命与思想；精神能与物质能是生命的两种能量，缺一而不成其为生命，“物质表”影响“物质里”最后达到临界点，偶然间发生生命。德日进还认为，既然进化使生命走上思想之路，便不能不向心智层和精神化迈进，逐渐实现完成；进化其实掌握在人的手里，人是宇宙进化的核心，人能否使进化圆满完成，关键在于人自身能否完成“人化”[83]的问题，“人化”是人类进化的必然现象。德日进开凿了科学与神学协调的先河，为对物质与精神同一求知行为不可分割的两部分的信仰，他坚信，这一切都受到上帝之爱的照看之中；“宇宙基督”与“整体基督”与上帝同样“昔在今在以后永在”；“宇宙的仁爱者”就是“伟大的同路人”，其对于神性的向上运动和人性的向前运动，是一种潜在的力和一种展开的力。受德日进的影响，神学家开始承认：“人类为那永远与天主同在、并与他一同治理万物、且活跃于尘寰、欢乐于人间的奇妙智慧，更光明地受到照耀。”[84]德日进思想之潜潭，水幽深几无可见底，但识者可握，穷极天理而入人心。科学与神学结为一体的性理，就此永驻，不可离去。 

    罗曼诺•瓜尔蒂尼[85] ，一个在生命哲学和生存神学催生下为我们带来生机的天主教神学家；如同先知坚持永恒，如同智者坚持实存，如同哲人关注变化，如同术士关注时间；他承认生命作为原始力量的意义，又提倡一种超越自然的生命哲学，从而享有“信仰的生命”。瓜尔蒂尼似与先知灵性的对话，使其信仰生命和宇宙新秩序的学说震慑人心。他认为，灵肉非矛盾存在，而相互关联，生命乃对比体系的承载，对比在生命中、特别是人的生命中得以显现；上帝之概念只能从绝对本质的维度来构建，有限存在的人只能借助受造相似的模版来理解绝对本质，上帝