当现代天主教神学为生命神学产生的理论准备(4)
作者：佚名； 更新时间：2014-12-05
使，1960年回法国，隐居在图卢兹修道院，1973年4月28日去世。主要著作有：《柏格森哲学，其批判性研究》、《宣道的生命》、《宗教与文化》、《异中求同》、《完整的人道主义》、《道德哲学》等。
[75] 参阅陈麟书 田海华著《神圣使命——重读马利坦》（四川人民出版社，1997年版）第48-51页。马氏认为，灵魂和物质是同一个东西，这是人的特殊结构。生命神学就是要解决肉身生命和灵性生命的统一；我们对此，只能暂时设定为有一位“上帝”早就创造了人的灵魂，后又镶嵌入人的身体，这是马氏最后的解释。
[76] 同上，第328页。原文译自CHARLES SCRIBNER‘S SONS，New York.1957.
[77] 舍勒（Max Scheler，1874-1928），非同凡响的天主教神学家。于1874年8月22日生于德国慕尼黑。其父信新教，母信犹太教，而他却于1899年皈依天主教。在柏林大学、慕尼黑大学和耶拿大学攻读哲学、心理学、社会学与医学时，先后师从W.Dilthey、G.Simmel、R.Eucken等著名思想家。1907年在慕尼黑大学做编外讲师，成为“现象学运动”的成员和先锋人物。1911年起，其论著迭出，成为名流，战后受聘于科隆大学哲学和社会学教授，舍勒个性热情、才华横溢、思路敏捷，讲课富有感召力与吸引力，令受众倾服。个人生活多有波折，曾为此丢掉职位，专事写作。1928年5月19日，正准备接受法兰克福大学教职，因心脏病猝然病逝。舍氏学术博杂多野，是德语文化学术界传奇人物，其人“哲思深邃、迭拓新题、建树广而不流于浅乏”，伽达默尔称他为“精神的挥霍者”；巴尔塔萨视其为“世界观的聚盆”（刘小枫评语）。主要著作有：《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》、《同情的本质与形式》、《道德建构中的怨恨》、《论人的理念》、《宗教问题——论宗教的创新》、《人与历史》、《哲学人类学》等。
[78] 《舍勒选集》（刘小枫选编，上海三联书店1999年版）第111页。舍勒在本篇中还创造了一个“一种可能的技术的目的设定原理”的词汇，用以表明伦理学、哲学和神学对科学的干预。
[79] 方济各（Francesco d‘ Assisi，1181-1226）方济各会创始人，意大利人。经常麻衣赤足，手托乞钵，宣传清贫福音。
[80] 请参阅《舍勒选集》第449页，这其中间接地教诲医务人员应如何对待病人，生动地阐明生命价值的宝贵，生命价值和生命神圣观都是来自于对人的尊重，源于基督教的伦理。
[81] 同上，第517-520页。
[82] 请参阅傅乐安编《当代西方著名哲学家评传》（宗教哲学）（山东人民出版社1996年版）第25页。这些观点可查读德日进《关于原罪的历史现象可能性》（1922年4月的一次演讲）和《关于原罪的反省》（1947年11月15日）两篇文章，主要针对正统神学家的批评。
[83] 德日进非常重视“人化”的力量，按其在《人的现象》中的说法，“人化”就是指个体从本能跃进到思想的一刹那，也就是指人类的文明进步，人超越动物性的本能向精神化的演变，思想、反思等都是人化的作用。
[84]此文可参阅 《梵蒂冈第二届大公会议文献》（天主教教务协进会出版社，1998年版）第270页。
[85] 瓜尔蒂尼（Romano Guardini，1885—1968），当代天主教最富影响力的神学家之一。1895年生于意大利维罗纳，后侨居德国美因茨，1911年入德国国籍。1903年入杜宾根大学学化学，后先后于弗莱堡大学和美因茨神学院学习神学；1910年晋铎神父。1918年获神学博士，后从事基层教会工作和伤病员护理，遂担任天主教革新计划顾问。受舍勒、布伯影响走上学术发展之路，正式担任神学教授。其精致、令人叫绝的演讲以及丰厚的申明信仰神学等问题的百部著述，使其声名显赫。1961年被任命为“梵二”会议礼仪革新筹委会成员。后被多所大学聘为讲座教授与荣誉博士。1968年10月1日病势于慕尼黑。主要著作有：《对比说-——类型学说体系之构思》、《世界与人——试论基督教关于人的学说》、《知觉与宗教认识》、《现代世界的结束》、《论年纪——其伦理及教育意义》、《关怀人类》、《人生阶段与回顾》等。
[86] 原文出自瓜尔蒂尼《对比学说》，此摘自卓新平著《当代天主教神学》第80页。此义为有限的人可以理解上帝的无限性，生命具有重要的相对价值与意义。
[87] 同上书，第81页，原文载《对比学说》（Der Gegensatz Matthias-Glrünewald-Verlag）美因茨1955年德文版，第68页。
[88] 摘自藏棣编《里尔克诗选》中“我爱我生命中的晦暝时刻”（中国文学出版社，1996年版）第34页。
[89] 见傅乐安主编《当代天主教》（东方出版社，1996年版）第40页，原文载《论教会在现代世界牧职宪章》第39-40节。其实地上天国的思想来源于犹太拉比们对上帝之国的诠释，即犹太锡利亚主义，后演变为基督教西利亚主义，认为：在末日审判之前，基督将回到世上为选民建立一个地上幸福的王国；圣经中也提示天国“在此世降临，由生人永享”；如《马太福音》（16：28）、《马可福音》（9：1）等。
[90] 同上，第46页。
[91] 这是赫尔德林的诗《面包和酒》中“长青藤”的一段；见《赫尔德林文集》（戴晖译，商务印书馆1999年版）第477页。
[92] 拉纳尔（Karl Rahner）于1904年3月5日生于德国弗莱堡，1922年入耶稣会，1924年至1927年在慕尼黑附近的耶稣会高校攻读神学。1932年在圣米歇尔教堂授任神职。1934年至1936年在弗莱堡大学学习哲学，曾拜海德格尔为师，深受存在主义哲学影响，1936年12月19日以《来自基督之心的教会》的论文获奥地利因斯布鲁克大学神学博士学位。后因参加反纳粹斗争而被逐出蒂罗尔地区。至1948年，先后任神职、讲授教义学，后回到因大获教义学和教义史教授。1960年为梵二会议筹委会顾问，后被任命为大公会议的神学家和神父以及会议中多种委员会成员，参与多份文件的制订工作。1965年后，创办《公会议》杂志，主编《争论问题》和《神学与教会辞典》等，影响巨大。1964年成为慕尼黑大学神学教授，1967年任明斯特大学神学系教授，1971年退休。曾被美国、英国、法国多所大学授予名誉博士和各种名誉称号。1984年3月30日逝世。一生著述丰厚，达4000余种。流传最广的《神学论集》已出版16卷，本书对西方神学的发展产生关键影响。其他重要著作有：《沉默之言》、《圣言的倾听者》、《教会中的自由之言》、《论死之神学》、《人之起源问题》、《信仰对地球的爱，论平凡世界中的基督宗教之思》、《论未来神学》、《教会之宽容》等。
[93] 拉纳著《圣言的倾听者》（朱雁冰译，三联书店1994年版）第201页。通过这段话，拉氏调节了神人类界限，并解决了人的历史性和人生命的本质，对人的生存论意义加以透彻的分析；我理解，他暗示：人的行动是在理解上帝的圣言之后，包括科学行为在内都获得了应许，而不是偶然的期遇，有了这种认知，人的生存与对生命的尝试都是有理由的。
[94] 巴尔塔萨（Hans Urs von Balthasar）1905年8月12日生于瑞士的卢塞恩，童年起酷爱音乐与文学，1924年，进入苏黎世大学学习文学和哲学。1926年在柏林大学听瓜尔蒂尼讲授克尔恺郭尔的作品，被深深打动。1928年获苏黎世大学博士学位，1929年10月加入耶稣会。后又在费尔德基尔希和里昂学习神学与哲学。1936年在慕尼黑的米歇尔教堂任神职，1940年起，在巴塞尔担任学生神甫，从此成为与巴特齐名的巴塞尔思想巨人。1941年创立学生训练团契；此间他为女医生施派尔改宗施洗，受其神秘主义和唯灵论思想影响转而研究《约翰福音》，把教会作为世俗机构在现实世界完成救赎运动，1950年由于与耶稣会负责人分歧，退出，1956年返回巴塞尔。巴氏不属于学院派神学家，一生未任专业教职，但其卓越的研究成就使其声誉显赫；获得多种奖励和被授予明斯特、
[75] 参阅陈麟书 田海华著《神圣使命——重读马利坦》（四川人民出版社，1997年版）第48-51页。马氏认为，灵魂和物质是同一个东西，这是人的特殊结构。生命神学就是要解决肉身生命和灵性生命的统一；我们对此，只能暂时设定为有一位“上帝”早就创造了人的灵魂，后又镶嵌入人的身体，这是马氏最后的解释。
[76] 同上，第328页。原文译自CHARLES SCRIBNER‘S SONS，New York.1957.
[77] 舍勒（Max Scheler，1874-1928），非同凡响的天主教神学家。于1874年8月22日生于德国慕尼黑。其父信新教，母信犹太教，而他却于1899年皈依天主教。在柏林大学、慕尼黑大学和耶拿大学攻读哲学、心理学、社会学与医学时，先后师从W.Dilthey、G.Simmel、R.Eucken等著名思想家。1907年在慕尼黑大学做编外讲师，成为“现象学运动”的成员和先锋人物。1911年起，其论著迭出，成为名流，战后受聘于科隆大学哲学和社会学教授，舍勒个性热情、才华横溢、思路敏捷，讲课富有感召力与吸引力，令受众倾服。个人生活多有波折，曾为此丢掉职位，专事写作。1928年5月19日，正准备接受法兰克福大学教职，因心脏病猝然病逝。舍氏学术博杂多野，是德语文化学术界传奇人物，其人“哲思深邃、迭拓新题、建树广而不流于浅乏”，伽达默尔称他为“精神的挥霍者”；巴尔塔萨视其为“世界观的聚盆”（刘小枫评语）。主要著作有：《伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学》、《同情的本质与形式》、《道德建构中的怨恨》、《论人的理念》、《宗教问题——论宗教的创新》、《人与历史》、《哲学人类学》等。
[78] 《舍勒选集》（刘小枫选编，上海三联书店1999年版）第111页。舍勒在本篇中还创造了一个“一种可能的技术的目的设定原理”的词汇，用以表明伦理学、哲学和神学对科学的干预。
[79] 方济各（Francesco d‘ Assisi，1181-1226）方济各会创始人，意大利人。经常麻衣赤足，手托乞钵，宣传清贫福音。
[80] 请参阅《舍勒选集》第449页，这其中间接地教诲医务人员应如何对待病人，生动地阐明生命价值的宝贵，生命价值和生命神圣观都是来自于对人的尊重，源于基督教的伦理。
[81] 同上，第517-520页。
[82] 请参阅傅乐安编《当代西方著名哲学家评传》（宗教哲学）（山东人民出版社1996年版）第25页。这些观点可查读德日进《关于原罪的历史现象可能性》（1922年4月的一次演讲）和《关于原罪的反省》（1947年11月15日）两篇文章，主要针对正统神学家的批评。
[83] 德日进非常重视“人化”的力量，按其在《人的现象》中的说法，“人化”就是指个体从本能跃进到思想的一刹那，也就是指人类的文明进步，人超越动物性的本能向精神化的演变，思想、反思等都是人化的作用。
[84]此文可参阅 《梵蒂冈第二届大公会议文献》（天主教教务协进会出版社，1998年版）第270页。
[85] 瓜尔蒂尼（Romano Guardini，1885—1968），当代天主教最富影响力的神学家之一。1895年生于意大利维罗纳，后侨居德国美因茨，1911年入德国国籍。1903年入杜宾根大学学化学，后先后于弗莱堡大学和美因茨神学院学习神学；1910年晋铎神父。1918年获神学博士，后从事基层教会工作和伤病员护理，遂担任天主教革新计划顾问。受舍勒、布伯影响走上学术发展之路，正式担任神学教授。其精致、令人叫绝的演讲以及丰厚的申明信仰神学等问题的百部著述，使其声名显赫。1961年被任命为“梵二”会议礼仪革新筹委会成员。后被多所大学聘为讲座教授与荣誉博士。1968年10月1日病势于慕尼黑。主要著作有：《对比说-——类型学说体系之构思》、《世界与人——试论基督教关于人的学说》、《知觉与宗教认识》、《现代世界的结束》、《论年纪——其伦理及教育意义》、《关怀人类》、《人生阶段与回顾》等。
[86] 原文出自瓜尔蒂尼《对比学说》，此摘自卓新平著《当代天主教神学》第80页。此义为有限的人可以理解上帝的无限性，生命具有重要的相对价值与意义。
[87] 同上书，第81页，原文载《对比学说》（Der Gegensatz Matthias-Glrünewald-Verlag）美因茨1955年德文版，第68页。
[88] 摘自藏棣编《里尔克诗选》中“我爱我生命中的晦暝时刻”（中国文学出版社，1996年版）第34页。
[89] 见傅乐安主编《当代天主教》（东方出版社，1996年版）第40页，原文载《论教会在现代世界牧职宪章》第39-40节。其实地上天国的思想来源于犹太拉比们对上帝之国的诠释，即犹太锡利亚主义，后演变为基督教西利亚主义，认为：在末日审判之前，基督将回到世上为选民建立一个地上幸福的王国；圣经中也提示天国“在此世降临，由生人永享”；如《马太福音》（16：28）、《马可福音》（9：1）等。
[90] 同上，第46页。
[91] 这是赫尔德林的诗《面包和酒》中“长青藤”的一段；见《赫尔德林文集》（戴晖译，商务印书馆1999年版）第477页。
[92] 拉纳尔（Karl Rahner）于1904年3月5日生于德国弗莱堡，1922年入耶稣会，1924年至1927年在慕尼黑附近的耶稣会高校攻读神学。1932年在圣米歇尔教堂授任神职。1934年至1936年在弗莱堡大学学习哲学，曾拜海德格尔为师，深受存在主义哲学影响，1936年12月19日以《来自基督之心的教会》的论文获奥地利因斯布鲁克大学神学博士学位。后因参加反纳粹斗争而被逐出蒂罗尔地区。至1948年，先后任神职、讲授教义学，后回到因大获教义学和教义史教授。1960年为梵二会议筹委会顾问，后被任命为大公会议的神学家和神父以及会议中多种委员会成员，参与多份文件的制订工作。1965年后，创办《公会议》杂志，主编《争论问题》和《神学与教会辞典》等，影响巨大。1964年成为慕尼黑大学神学教授，1967年任明斯特大学神学系教授，1971年退休。曾被美国、英国、法国多所大学授予名誉博士和各种名誉称号。1984年3月30日逝世。一生著述丰厚，达4000余种。流传最广的《神学论集》已出版16卷，本书对西方神学的发展产生关键影响。其他重要著作有：《沉默之言》、《圣言的倾听者》、《教会中的自由之言》、《论死之神学》、《人之起源问题》、《信仰对地球的爱，论平凡世界中的基督宗教之思》、《论未来神学》、《教会之宽容》等。
[93] 拉纳著《圣言的倾听者》（朱雁冰译，三联书店1994年版）第201页。通过这段话，拉氏调节了神人类界限，并解决了人的历史性和人生命的本质，对人的生存论意义加以透彻的分析；我理解，他暗示：人的行动是在理解上帝的圣言之后，包括科学行为在内都获得了应许，而不是偶然的期遇，有了这种认知，人的生存与对生命的尝试都是有理由的。
[94] 巴尔塔萨（Hans Urs von Balthasar）1905年8月12日生于瑞士的卢塞恩，童年起酷爱音乐与文学，1924年，进入苏黎世大学学习文学和哲学。1926年在柏林大学听瓜尔蒂尼讲授克尔恺郭尔的作品，被深深打动。1928年获苏黎世大学博士学位，1929年10月加入耶稣会。后又在费尔德基尔希和里昂学习神学与哲学。1936年在慕尼黑的米歇尔教堂任神职，1940年起，在巴塞尔担任学生神甫，从此成为与巴特齐名的巴塞尔思想巨人。1941年创立学生训练团契；此间他为女医生施派尔改宗施洗，受其神秘主义和唯灵论思想影响转而研究《约翰福音》，把教会作为世俗机构在现实世界完成救赎运动，1950年由于与耶稣会负责人分歧，退出，1956年返回巴塞尔。巴氏不属于学院派神学家，一生未任专业教职，但其卓越的研究成就使其声誉显赫；获得多种奖励和被授予明斯特、
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