的每一陈述都不过是不同的类比，“若存有对比之相似的可能，那么上帝在绝对之中就可类比为生命在有限之中。”[86]他说，人对生命的体验是从行动与结构的对比开始，生命由行动的时间序列和结构的空间分布共构一个整体；第二，生命同时为充实与形式，作为肉体与灵魂的形式其实从不存在，生命的“充实”是形式的内容与血液，它们承载生命，二者互为前提；第三，即生命既是个别又是整体，个别被整体确认，整体必由个别构成。瓜氏热情的鼓噪新的创造精神，认为生命的创造乃一种“自我本有”，生命是一种本有与规定的对比，克服己有置于新的秩序之内，受新的目标、计划和结构所支配；生命不束缚自我，总为其创造新规律，生命不重复自我，永为其设立新开端；生命虽变化，但有节奏与周期，“在更迭中回归，在变易中延续，在一切转化中显示其目的、形态与关系之恒定。”[87]瓜尔蒂尼深信：生命的内在性沉潜深奥，不可测知，超越乃彼岸升华，渺远神凝，没有内在与超越的对比，无法透悟生命的本原。用对比来使灵魂获救，用对比使信仰更理性，用对比理解被造与继续创造，用对比追随福音启示与地上的天国实现。这一生命观可以作为生命神学的思想来源和研究方法之一。 

    20世纪60年代，是新人类精神和新宗教思想潮水喷涌的世纪，世界经历50年喋血的哀歌，从矗满十字架的荆草覆盖的坟茔回归人间，检讨与了悟什么是人类共有的生命？ 



    “我爱我生命中的晦暝时刻， 

     它们使我的知觉更加深沉； 

     像批阅旧时的信扎，我发现 

     我那平庸的生活已然逝去， 

     已如传说一样久远，无形。 



     我从中得到省悟，有了新的 

     空间，去实践第二次永恒的 

          生命。”[88] 



    1962年10月至1965年12 月，天主教在连续的文化沉雷里获得了“第二次永恒的生命”。梵二会议掀起了基督教思想界在当代的革新运动，使罗马天主教神学的整个面貌发生巨大变化。围绕梵二会议的文件内容，神学家发表了一系列训导文集、专著与论文，形成了革命的神学体系和新宗教精神，其《世上和平》、“适应时代”和“与所有有良好愿望的人对话”的开放的号角，成为后现代神学的前奏。梵二会议在以下神学主张中埋下了革命的种子，并为生命神学的诞生提供了最关键的依据：用基督中心论来强调肉身的价值，基督体现上帝对人类的爱，新的启示通过他进入历史与现实社会，他就是上帝的话语，就是“道路、真理与生命”；基督不只是天国的君王，更是人类的中心、现世的中心，基督通过圣灵，引领我们完成第二次“出埃及记”，这个实践的机会就在今天的地上；基督代表人性的最高本质，神学应向所有世俗民众开放，人与基督的生命结合，这种生命的伦理才是人神关系的伦理；人的肉体的合法需求应予以尊重，上帝规定人是大地及万有的主人，人是万有的中心与极峰，人是整个社经生活的创造者与宗旨；人在世界上的努力、人对世界的统治与管理都是正当的，人有对世俗世界支配的自主权力，世界、地上现实的自主、人的自由都是上帝所愿的；科学与科学家有合法的自主权，应尊重科学，允许人们从事科学研究的自由，科学与信仰来自同一个真理；世界是上帝与人合作的产物，是神与人交融的伟大成果，上帝从他的被造物—人的身上不断丰富自己。梵二会议惊人地宣布：“世上已经有了天国的因素，天国已在世界中显现。”[89]。此所谕旨的天国，虽然不是一个物质的实体，但它成为生命神国的象征，充满了积极乐观的精神。同时，上帝对世上的人生的最后干预已通过道成肉身提前实现，余下的有关人生命的事物应由人类自己做抉择，上帝的这种信任已被“肉身”之道所陈述与显明；在此，基督是一种证伪的象征，基督就是对人的创新的暗示，就是一种特定的嘱托和神意的传达，而人的认信就是一种伦理约制，这一规范与监控系统就是信义的道德秩序。“梵二会议的一系列神学论述使关于上帝之国的价值、因素、标准和权能超前到来尘世的新理论诞生了。据此，基督不仅用语言，而且也用行动显示上帝的天国在现世的存在。”[90]天国成为现在，耶和华的日子成为主的日子，末日的救赎成为人间的救赎与创造行动，来世的天国成为人间的乐园，神学被解放，王权的大能成为肉身所及，上帝之国的力量成为历史的形式；在地上，人应具有新的行动、新的责任感，人应用新的天国的价值标准判断善恶，如此我们才可以看到主的荣光；人类创造和发展成熟的价值观来源于人类的智能，原本是上帝赐予的，应该得到赞赏；人的生命始终在诞生和死亡中流动，人的欲望无穷，但能力却有限，人有时不明白自己和行动的向恶，内心充满矛盾，人不可能满全生命，但通过爱与科学可以去建设和完善美好的新世界。 

    在人类历史上，没有任何会议能够长久持续并激烈地掀起如此巨大的排浪似的思想高潮，也没有任何声音能如此经久不息地引发人类情感的神经以及思维和人文心理的震撼；梵二会议之后，几乎所有人都不自觉地被卷进一场文化革命的潮汐之中，在逐渐展拓的世界性科技跨越中，改变自己的烂漫人生。 



    “……，欢乐 

     从今开始， 

     居住于爱之夜， 

     单纯的眼中， 

     智慧的重重深渊留驻。 

     群山深处生命的景象绽绿。”[91] 



    作为梵二会议期间激进的神学改革的领袖之一，并在会议之后以“先验神学”和“神学人类学”的深刻创建闻名于世的卡尔•拉纳尔[92]，对西方思想界形成了旋风似的冲击。拉纳尔在多样性和多元化中追求一种神圣与世俗、神性与人性、本质与生存的统一与和谐；他赞赏科学的能力与成就，科学与神学同样可以超越历史，表现恩典与自然的赠礼。他用神学之思深刻预见人的存在，用哲学之言洞视神的启示；承认人作为精神之“在”的先验性，人以“言”的形式发生，以思考和求索表明生命的本质意义以及人生命的历史性；拉纳尔指出： 



    “作为他生命的生存论根据的上帝之言必然会在人的历史中出现，即去蔽，其形态犹如人的一个言词，并以其永恒的、时时和处处都同样明晰的理念，理顺历史性的种种偶然性和不快事件的纠缠。”[93] 



    上帝的应许在今天已经实现，人类进入历史是在获得自由权利之后；人“此在”的责任和“此在”的使命联在一起的，人在生活中素有超越性经验，对生命的理解和改造的同时一直得到上帝的启示与关照，人是世界的主体和精神；人之自由、责任和爱的体验正是其创造性精神自由和主体自由超越世界的方式。被创造与反叛激情慑魂挟魄的拉纳尔，不是去跟从托马斯•阿奎那以来的神学大师们的思想踪迹，而是去透视和考问他们的神学哲学理念，他灵性地索察那些神秘论述的价值和意义，在超乎认知概念之上坚持一种开放式地颠覆。他对未来显示一种渴慕，敞开全新的胸怀和含有质感的先验性诉求：人应当接受上帝在基督身上所展示的自我启示，从而使人的世界持续向上向前发展、进化和跳跃。他的“超自然实存”是指上帝对人的自我启示具有超自然性和绝对自由，并隐含人完全有能力超越自然的我和精神的我，在每个人的人性中都能发现上帝的临在、深入生命、指示人生；人不仅对在和神启开放，同时是上帝恩典的接受者；创世是一次上帝意旨的进化行动，但并非是最后的终结，人可以启动创造力进入历史，做地上真正的主人。 

巴尔塔萨[94]的智慧曾令世人倾倒，这位被誉为“欧洲最有文化的人”的基督教思想大家，以其高深的学术成就一度雄居人类精神的顶峰。峰巅上的巨人用神学美学的探究，为我们的文化生命神学哺就了特殊的营养。巴尔塔萨的神学结构以“上帝的下降”为核心，呈现出用美、善、真陈述的“爱”的母题。这种神走下神坛的设定，使超越进入水平的实在，使永恒步入在场，使无限化为有限，使绝对成为相对，使虚灵的神的幻象成