"主体性"的原则是包括黑格尔在内的一切哲学-形而上学思维方式的固有的特色。在康德的哲学中，"理论理性"无"主体性"可言，虽然理性为自然给出必然的规则，但这种规则是逻辑的，康德的"先验性"的必然性仍建立在逻辑（先天）性的基础上。康德的"实践理性"领域则是纯粹的"主体性"原则，但它只能是一个空洞的绝对命令形式，一旦涉及内容，则又立即成为"理念"（"理想"）。因此海德格尔在研究康德哲学时，对《实践理性批判》和《判断力批判》几乎未置一词，因为在他看来，这种把"理论理性"与"实践理性"分立开来的做法，本已是形而上学思维方式的结果，而这种分立的片面性，已为黑格尔、特别是胡塞尔所克服。 　　

　　的确，康德的"实践理性"并没有解决"物自身"给他的哲学带来的困难，自新康德主义以来，思想家们打出"回到事物本身"的旗号，但表象式的思维方式使这句话成为空洞的口号，"表象"作为"镜子"在思想与存在之间设置了一层帷幕。主体与客体、思想与存在、理性与感性之间有许多永远纠缠不清的问题。胡塞尔批评康德的知识论容许了感觉的接受性，从而夹杂了不纯的经验的因素，使他的"先验论"无法贯彻到底，其结果是：他想追求的目标棗也是历代哲学家追求的目标：获得可靠的知识落了空。胡塞尔的先验的现象学把康德哲学中最后一点经验因素毫不留情地"排除"了出去，"悬搁"了起来，于是他的现象学的知识就成了"纯而又纯"的"严格的科学"，即不杂一点经验成分的纯知识。这种知识由于不是外在感觉引起，因而不承认在感觉引起的"表象"背后还有什么东西，这种知识是"事物本身"显现出来的，因而就是事物本身的知识。本质与直观（表象）、普遍性与个别性……在这种知识中是同一的。　　　

　　但是以"纯心理"的"意义"（理念）结构为核心的这种知识体系，仍然是主体性的，在海德格尔看来，胡塞尔可以说已经把"先验的主体性"原则推到了极致，因而成为一个完全内在的内心体验。　　　

　　不错，信捷职称论文写作发表网，按照胡塞尔的现象学，"人"的确是"活"的，而不是被分割成"理性"、"感性"等碎片的"反思者"。但这种"人"，毕竟只能在他的"内心"保存一个"活的世界"，而不能使整个的人"活"起来。海德格尔的任务就是要使整个的"人"作为"Dasein"活起来。这样，"人"就不仅不是单纯的"反思者"，而且不是单纯的"思想者"，不是纯粹的知识主体。抽象来说，人的感觉和思想都是"死"的，人的欲求和实际的需要，与自然保持着物质性的交往，而"思想"则是对包括这种交往在内的自然过程加以分析研究，目的是为了控制自然，海德格尔叫做"控制论式"的态度。人作为主体对客体的控制，在科学研究的基础上使自己的原望（思想）转化为现实（自然），这是科学知识的归宿，也是哲学的内在的目标。因而在现象学看来，这种思维方式实质上是"目的论"的。胡塞尔看出在这条道路上，"人"必定会失去"自己"，但他所求得的只是"内在的独立"，他的"人文科学"只是"纯心理"的结构，而应该说"原心理学"并不比"原物理学"高明多少，真正本源性问题是在"物理学"、"心理学"、"物理"和"心理"分化之前就已经存在的。　　

　　这样，就哲学思想的发展史言，海德格尔就把人们的目光引向更为远古的"前苏格拉底"时期。这个时期的哲学，被亚里士多德称作"自然哲学"。亚里士多德的"自然"、"物理"，不包括"数学"，因此，他的"自然哲学家"，不包括以"数"为始基的毕达哥拉斯学派，但无论如何，所谓"自然哲学"理应如实地理解为以一种科学思维的方式来对待"自然"，努力探求自然事物之因果联系，追根寻源，以求万物之"始基"（*。然而，海德格尔对"自然哲学"却有自己的解释。他认为这个时期所谓"*"并不完全是后来拉丁文"Natura"（自然）的意思，而有"生长"、"成形"、"显现"的意思在内，他利用"*"和*的语源上的关系未论证这一点。这就是说，在海德格尔看来，前苏格拉底时期的哲学家们棗智者们所想的是学科尚未分化前的问题，因此他们所谓的小不是学科分化后的"自然"，而是一种本源性的"存在"，是"一"也是"全"。在海德格尔看来，这个时期的哲学思想，由于去古未远，尚包含了现象学存在论的一些。　　　

　　我们知道，海德格尔从自己的现象学存在论出发，对古代希腊哲学思想的历史发展，提出了一系列非常独特的见解，这些见解显然尚未得到西方古典学者们的广泛承认，但我们曾经提出认真研究这些见解，应是古代哲学研究的一个重要课题。在这里，与本题有关的是，海德格尔认为，"哲学"从古代希腊发展至今，业已大功告成（"完成"），到了"终结"的时候。　　　

　　于是，我们的问题又回到了我们的出发点："哲学"源出于"爱智者"，本非一门学问；"哲学"如作为一门学问，己是学科分化以后的事，所以必是"形而上学"，是研究"存在的存在"、"第一性原理"的学问。"形而上学"经过了历代大哲之努力，已臻"完成"，即已"集大成"。哲学的历史发展己昭示"形而上学"与其所追求目标--"本源性"、"存在"或"问题"之不适宜性。然而。问题仍然存在，哲学-形而上学虽已昭示自身之不适宜性，但并末遏制人们去"思想"，那末这种"思想"是什么，人们又"想"些什么？在这里，海德格尔向人们郑重地提出：在哲学终结以后"思想"还有什么事情可做？这是他在194年首先以法文译文发表的演讲中的主要问题。这个问题，我们应与他在1951-1952年的（什么叫思想、）中所谈的问题结合起来看，围绕"思想"问题的全貌应是：在探本求源的道路上，哲学-形而上学已经终结，开始了"思想"的时期，于是如何理解"思想"与哲学-形而上学对立之本源性意义，以及如何理解它的"材料"（想些什么），就成为一个突出的问题。　　　

　　我们看到，在古代东方，在古代中国，并没有"形而上学"的传统，没有这样一种很明确的思想方式，把主体和客体作原则性的分离，然后分别作"对象性"或"工具性"的分析研究。因此，中国古代并没有这样一门学问叫做"哲学"--这个词据说是日本人为了翻译西文的"philosophy"而铸造的汉字。或者我们甚至可以说，中国古代在较长的时期，各门"学科"都没有明显分化的界限，从海德格尔的观点来设想，我国古代应是较长时期地保持了原始的、本源的、本然的"思"的状态。东方古代的"哲人"并不是"专门家"，而是在最朴素的意义上的"有智慧的人"。"哲人"并非"百工之徒"，以一技之长，作为谋生的手段--"百工之徒"固不可少，但"哲人"却启发人去"思考"那人人不可避免的本源性问题。　 　　

　　三、存在性的思想与对存在的思想　　　

　　于是，紧接着的问题就是：如何从（自觉不自觉的）东方式的"思"来清理（清算）西方关于"思想"与"存在"相对立这样一个传统的哲学问题。　　

　　我们在这里实际上已把"思想"的形式与"思想"的内容分别开来考虑，但就海德格尔本源性的"思想"言，形式和内容是没有分立的，是同一的，因而我们只能从不同的问题，不同的意义的侧面来分别讨论这个问题。　　　

　　从现象学存在论来理解"思想"，就是要把它理解为在各学科分化之前的本源性的思想，是"思想"与"存在"同一的"思想"。　　　

　　"思想"不是"存在"的一种"特性"、"存在"中找不出"思想"这一性质，要像从事物中找出"红"、"黄"……那样来找出"思想"，显然是徒劳的，"思想"不是经验知识的对象。　　

　　"思想"也不是功能性概念，"思想"不是"逻辑"，这一点，胡塞尔（以及早于他的黑格尔）早已指明，本质的直观不需任何外在工具、手段、尺度。