海德格尔认为哲学是“人类少数的几个伟大成就之一”。[1]但是，在他的“到言谈之路”（写于1937年）中，海德格尔也警告说，如果希望从哲学思考中获得直接有用的成果，那就高估了哲学的作用。反之，如果认为哲学概念仅仅是通过与事物的经验接触和熟识而获得确认的抽象的、隔膜的、稀释化的形式，那就低估了哲学的作用。[2]真正的哲学知识并不是作为所知事物最一般表现的附加物而勉强跟随它们；相反，它总是走在前头，开辟有关事物的本质（这本质总是不断地又被隐藏起来）的问题和观点的新领域（GA13—18）。[3]哲学既不是存在者的抽象表现，也不是全盘接受那些在与事物进行具体的、实践的交往中已经明白的一切。哲学将人的自我理解、以及最终大写的存在召唤入问题之中，并视之为最值得发问者。作为根本性的思维（GA13—17），它不同于仅仅实用性的、计算性的认知方式。哲学既不是抽象的，也不只是经验的；根据早期海德格尔与新康德主义的争论，它是一种原初的认知方式，是一种“原初科学（Urwissenschaft），很不同于人们心目中的科学与知识。 

通过对“哲学是什么”问题的沉思，海德格尔开始与科学、当代哲学思潮、世界观和各种形式的意识形态，尤其是与诗和艺术展开对话。他的思想路程，即对思想的“实情”（Sache）和方式（Weg）的探索，正如他早期在弗莱堡大学的讲课稿中所指明的，是通过接触胡塞尔的现象学，发生了一个决定性的转折或突破。虽然年轻的路德伴随着海德格尔的研究，克尔凯郭尔是他探索的“动力”，亚里士多德是他的思想样本，但是，“给予”了他去观看的“眼睛”并教他如何去看的却是胡塞尔（GA63—5）。 

海德格尔早期是如何定义哲学本性的？下面将根据海德格尔1919年在弗莱堡大学早期讲课稿中的内容来探讨这个问题。它们包括：（1）考察海德格尔早期开始思考哲学本性问题的方式；（2）分析他将哲学当作原初科学的观点，也就是分析他将哲学当作他对思想、认知的“质地”（matter,质料）及方法（方式）的探索的观点；（3）评价他的这些见地的视域与方向的重要性、局限性、特性以及最终的含义。 

1、最近，在《海德格尔全集》第56/57卷（GA56/57）上以《关于哲学的规定》（Zur Bestimmung der Philosophie）[4]的名称发表了海德格尔1919年在弗莱堡大学的两门讲课稿（“哲学观念与世界观问题”和“现象学与先验价值哲学”），这对于理解他思想的起源、发展以及主要意向具有填补空白的意义。要领会和解释他的思考方式，并且辨别他思想中的洞见与疏忽，必须去阅读他的文本。专心阅读他的文本是一种沉浸到他思想中去的经验。根据海德格尔的观点，阅读文本是“聚拢”文章中所说者，并“聚拢”那“在所说中没有说出者”（GA13—11, 108）。真正的阅读是专注于并聚拢那些在我们没有意识到的情况下就“占有我们本质”的东西，即使我们并不与它一致甚至拒绝它（GA13—111）。阅读文本是一种辨认和追踪意义出现的经验。好的读者知道词语并不是结束，而是一种开端，即意义的突破口。 

这两门讲课稿对于追踪海德格尔早期教学的开端以及他对哲学的洞察有什么重要性呢？这些文章表明他的教学过程是他自己思想的逐步形成过程；它们包括与当时的哲学思潮（新康德主义、现象学、心理主义）以及与他自己的思想道路探索展开批判性的对话。他的思考主要关注并试图确定：真正的思想探索、世界观和哲学是什么？它们都由“哲学是什么”这个问题所引导。这些讲课稿从事于重新思考哲学的本性；根据海德格尔1955年写的关于哲学是什么的文章所讲的，[5]它们实际上是处于发现对该问题的“哲学化反应”的途中。总之，根据海德格尔于1936-1938年期间写的《哲学论文集——论“缘构发生”》，哲学至今还隐藏的本性“来源于存在自身的本性中”，它作为根本性的思维在存在者之外准备好存在的真理。[6]正如海德格尔在1919年的这两门讲课稿中，以及在1936-1938年和1955年的著作中所指明的，“哲学是什么”这个问题是他1919年思考的核心问题。因此，1919年的文章可以让读者看到那从中闪现出的东西，也就是海德格尔自己哲学思想的出现。在他教学的初期，他的独特思想已经出现，虽然还没有得到发展。因此，返回到这些文本，是一次思想历程，是对这个发问事件的回顾和[再]发动。 

作为“原初科学”（GA56/57—12, 4, 15）的哲学观念如何能够成为对哲学概念的再思考？这种关于哲学的新观念在多大程度上代表了海德格尔关于存在（Sein）问题的思想初步形成和起源？他对哲学本性和任务的考察有多彻底或深入？他为何如此强烈地关注对哲学的界定（按照它，哲学是一种非常独特的思维方式，并且归根到底是一种不能还原为任何其他类型的认知方式）？下面的探讨就是针对这些问题展开的。包含在《关于哲学的规定》中的“哲学观念和世界观问题”这门讲课稿，发展了作为原初科学的哲学观念；从它作为导论的第1节中，可以清楚地看到海德格尔界定哲学的方式。 

在这个导论中，海德格尔反思了关于哲学与世界观的关系的传统看法。这些反思使他怀疑两者之间存在着任何严肃的关系，并且由此而导致他对哲学本性的揭示。每个人基于各种看似不同的理由，都宣称拥有某种世界观。比如，农民的世界观往往与他们宗教信仰的教义相一致；而工厂里的工人，不同于农民，可以在那种视宗教为死亡的、过时的和无用的观点中找到他们世界观的种子；各种政党和受教育者也有他们各自的世界观。哲学则被认为是基于自主思考的世界观，独立于宗教和其他学说。哲学家被称作“伟大的思想者”是因为他们思想的广度和深度，而不仅仅是因为他们思考的犀利性和逻辑一致性；他们在“终极的意义”（Sinn）和从“起源”（Ursprung）之处来（GA56/57—7）体验和思考世界。哲学追求对自然世界（即作为运动规律和能量定律系统的自然界）和精神世界（即关于艺术、社会和政治生活的世界）的终极理解。在伟大的哲学传统中，可以找到关于自然和精神世界的最终问题，关于人类存在、文化的意义和目标的答案（某种形式的终极回应和理解）。比如，这类问题的答案就存在于物质与精神的二元论中；存在于将这两个世界（自然和精神）还原为一个共同起源（即上帝）的观点中，这个起源被认为是在这个世界之外或等同于所有的存在（Sein）；存在于将自然解释（还原）为精神或将精神解释（还原）为自然的观点中。因此，各种形态的哲学都导致一个关于世界和生活的终极看法。按照海德格尔的看法，这些考虑将导致这样的结论，即“所有伟大的哲学都终结于一个世界观”，并且，通过其内在倾向性的展开，每种哲学都是形而上学（GA56/57—8）。因此，归根到底，哲学和世界观在根本上是同一的（im Grunde dasselbe）。对世界观的详细描述是哲学本质性的任务（GA56/57—8, 18, 19; 以及GA1—410, 406 [399-410写于1916年] ）。关于哲学与世界观关系的第一种观点导致将这两种思想形态的意义加以等同，因此，根据海德格尔的看法，这将导致哲学的形而上学本性，导致将意识形态的任务（即对世界的最终解释以及生活理想的建立）委派给哲学思考。因此，形而上学的传统看起来就是这个任务的历史性实现。 

根据[海德格尔]导论中的考虑，还存在关于哲学与世界观关系的第二种观点。这种观点是根据知识批判理论提出的。这种理论认为，不可能在经验领域之外获得关于现实、力量和原因的有效知识，而这就会破坏传统的前批判形而上学的基础。哲学的科学基础是知识批判理论。正是由于这种批判态度，伦理学、美学和宗教哲学导向了终极价值和绝对有效性，即导向了一种价值体系。根据海德格尔的评价，价值