在评论存在主义的时候曾指出，存在主义的优点恰恰是要在存在的概念中寻找途径来思考人的条件。“存在”是运动，通过这种运动人在世界上，人介入到物理的和社会的处境中，而这处境也即是人观看世界的角度。[17] 

　　回到海德格尔的命题，存在如何是一个及物动词？谁是动词的施动者？谁是动词的承受者？冒号后面的这个分句指明了存在这个及物动词的宾语：实是的生活。谁是这个动词的主语？只能是此在。此在存在实是的生活。海德格尔在这里以一种形式显明的方式揭示出：有理性的动物并不是人的一种现成的属性，政治的动物也不是人的一种固定的属性，使用符号的动物同样不是对人的本性的刻画， 人的本性，如果可以称之为本性的话，是人在生活中，在一种操心的活动中，在这种操心中，人与世界首先与通常不是主客体的关系，而是一个不可分的整体。在世界之中生活，人对自己的存在，或者说，自己的属性已经有了在先的理解与解释。人的属性不是首先有待于实现的，而是首先被给予了，人安居于这种预先的理解中，人在这种预先已经被解释了的存在中运动，按照这种预先的解释而成为有理性的动物，或者政治的动物，或者其它。 

　　此在存在实是的生活。在这里，此在既是主词，也是宾词，也是主词和宾词的联系。存在实是的生活，使实是的生活存在，去实是的生活，进入到实是的生活之中去。这个“去”，这个“进入”，是与那种客观的态度相对的，是对那些在生活之外旁观的人们说的，是对那些认为世界的首要意义是我们知识的对象的人们说的。而海德格尔认为，此在的存在特征，此在的存在方式，就是此在与实是生活的同一性，此在的存在就是实是的生活。与存在主义相比，海德格尔这里确实认为存在是运动，然而运动不是人与生活的中介，人与世界的桥梁。人不是通过这种运动在世界上，而是，人的生活一直就是运动，此在一直就在世界之中，而且从后面的讨论可以知道，海德格尔这里的运动，在首先与通常的意义上，是被动的，而存在主义的运动是一种主动的运动，或者不做这样的区分。 

　　海德格尔在此命题的最后用的是感叹号，克莱尔（Krell）认为此感叹号是讽刺性的，表明的是实是的生活的既是我们自己的又不是我们自己的[18]。从此处的上下文看来，这个感叹号的作用应该是强调的作用，强调我们应该重视实是的生活，强调生活对此在的意义，强调存在作为及物动词的哲学含义。克莱尔所指出的实是的生活的双重性是存在的，但他对这个感叹号的的分析并不具有说服力。 

　　在此需要注意的是，海德格尔的思想无疑很有启发性，但他的表达方式却不尽理想，从他的思想出发，实际上，存在与实是的生活是同一的，这里生活应该作为动词来理解。海德格尔在1921-1922年冬季学期的讲课中就是如此强调的。存在实是的生活，只能是一种同语反复。这种语言形式上纠缠显示出海德格尔思想上的纠缠，当时的生活哲学，尤其是狄尔泰的思想对他的影响很大。这种同语反复也暗示着他将要抛弃“生活”这个概念，海德格尔在《存在与时间》中不再把生活（Leben）作为一个根本的概念，“实是的生活”这个提法也被抛弃了，起而代之的是“实是的生存（Existence）”，生存代替了生活，海德格尔在此时认为生活和人这个概念一样，已经承载了太多的意义，如果以生活作为核心概念，就会使人们联想到生活哲学，从而引起不必要的误解。[19] 

　　回到海德格尔的主要论题上来，实是的生活。谁不在生活？每个人都在生活。关键的是生活的方式，实是地生活。这样的生活意味着，生活“不是且从来不是，作为直观的对象和以直观为基础的定义的对象，作为一个我们可以纯粹地认知并可以有知识的对象”。生活不是对象，生活是我们投身于其中的生活，是以我们的生命为注的一场赌博。我们所以一再引用此处，在于海德格尔早期哲学的根本倾向就隐藏于此。 

　　这一根本倾向就是实是性与事实性的对立，非对象性与对象性的对立。海德格尔对德语中的很多介词非常有好感，经常在积极的意义上来运用，惟有“gegen”他深怀厌恶。对象，Gegenstand，站在对面，首先设立了彼此的对立。与gegen相对的是“in”，在……之中，不是站在对面，而是一个不可分的整体，这里首先设立的是共属一体，对立则是之后的事情。这个in，在……之中，所表明的就是非对象性。所以海德格尔讲：“当下各自的此在的实是的生活就意味着：在一个世界之中”。此在的生活不是站在此在外面的，此在可以进行冷静地观察的对象，而是此在就生活于其中的生活。主客体的模式，意识和存在的模式，存在是知识的对象，意识是我思、是行为的中心、是自我，这样的模式是必须要避免的。附带地提一句，海德格尔在思想上与胡塞尔的不同，一个根本的原因就是，在海德格尔看来，胡塞尔仍然执著于对象性，执著于意识和对象的对立。 

　　从上面我们所分析的段落中，我们可以总结出海德格尔所持有的以下几个原则： 

　　首要的一点，就是上面所说的海德格尔早期哲学的根本倾向，实是性与事实性的对立，对象性与非对象性的对立，在……之中与站在对面的对立。 

　　其次，从这种反对对象化的原则出发，是反对普遍化的原则，主张研究当下各自的此在。当下各自意味着停留于此，专注于此，不逃避，不从此处跑开。 

　　最后，此在是自我关涉的，自我解释的，此在的存在即在这种解释之中。 

　　这些原则显示了海德格尔哲学的内在的批评指向，即主要是反对近代以来，尤其是当时，在精神科学中的自然科学倾向。人们普遍认为自然科学取得了巨大的成就，而精神科学却停步不前，其原因在于精神科学的研究方式不对，认为精神科学也应该采取自然科学的普遍化、对象化的研究方式。海德格尔对此是非常反对的，他在《存在与时间》中也专门用一节来与人类学、心理学、生物学等近代以来以自然科学方式来研究人的存在的科学划清界线。 

　　3．实是性概念的展开：在世界之中 

　　我们在此节中将从上述的这些原则出发，来看一下海德格尔如何根据这些原则来展开他的哲学，具体地解释实是性，具体地解释实是的生活。 

　　首先是对今天的分析与批判。 

　　当下各自的一个明显的特点是“今天”。今天说的也正是当下，我们的“此”。海德格尔在《存在与时间》中仍然对“今天”非常关注，在这部著作的最前面，《导论》之前的引言中两次提到“今天”。可以说，哲学只是今天的哲学，从今天出发，解释今天，唤醒今天。从存在论上讲，今天是离我们最近的，我们生活在今天。 

　　海德格尔在此文中所分析的今天的两个例子，也即此在实是性的两个例子，是以斯宾格勒（1880-1936）为代表的历史意识和哲学。斯宾格勒的《西方的没落》在当时几乎是人手一册，代表了一种普遍的心理状态和精神氛围。 

　　在当时的历史意识（历史哲学）中，过去被客观化一些表达，成为了一个个的文化，这些文化具有统一的风格，这些文化如同有机体一样，有诞生，有成熟，有衰亡。在过去中碰到的是文化的多元性，所有的文化被摆在一起，没有哪一个文化比别的优越，应该一视同仁地对每个文化进行研究。这些过去被看作对象，理论科学研究的对象，如植物是植物学研究的对象，可以用图表来分析历史。斯宾格勒主张在历史学中进行一次哥白尼革命，即把历史从特定的观察者所持有的立场中解放出来，去除历史学中的个人偏见，主张研究人类的全部事实。 

　　海德格尔认为这种对待历史（过去）的态度完全是把历史对象化，可以称之为“好奇”（Neugier），即完全被对象所牵引（Zug），总是以客观的方式来报道历史事件，在这种研究中，研究者东张西望，从不肯在某个地